沪教版文言文-为学.pptxVIP

清代：彭端淑;;创 作 背 景 清代乾嘉时期，学者们潜心问学，不务声名， 治学严谨朴实，形成一代学风。 于是作者便为他子侄们写下这篇文章， 希望他们能继续发扬这种风气， 同时劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸、资聪材敏的限制， 要发挥主观能动性。;;吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也； 旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。 我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。 我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。 资：天资，天分。 之：助词。 吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也； 屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。 　　我天资聪明，超过别人；能力也超过别人， 却不努力去发挥，即与普通人无异。 倍人：“倍于人”的省略。 屏：同“摒”，除去、排除。;圣人之道，卒于鲁也传之。 然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。 如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？ 　　圣人：指孔子。 卒：终于。鲁：迟钝、不聪明。 （相传孔子的学说由智能鲁钝的曾参传给了子思，再由子思之徒传给了孟子。）;;富者曰：“吾数年来欲买舟而下， 犹未能也。子何恃而往！” 富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海）， 尚且没有成功。你凭借着什么去！” 买舟：租船。 买：租、雇的意思。 越明年，贫者自南海还， 以告富者，富者有惭色。 到了第二年，穷和尚从南海回来了， 把到过南海的这件事告诉富和尚，富和尚的脸上露出了惭愧的神情。 　　鄙：边远的地方。南海：指佛教圣地普陀山。;“子何恃而往？”;;文章一开头 便从难易问题下手，作者认为天下之事的难易是相对的， “为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣”。 学习也是如此，只要脚踏实地去学，没有掌握不了的学问； 反之，不通过学习，就是极容易的事也会被视作十分困难。 在说明了难易的辩证关系之后，作者便引出了智愚的问题。 天资不高，才能平庸的人，只要勤于学习，久而久之，也能有所成就，摆脱昏与庸的境地； 而天资聪敏，才能出众的人，如果自暴自弃，不学无术，也将与昏庸者为伍。 相传孔子的学说由智能鲁钝的曾参传给了子思，再由子思之徒传给了孟子。 所以作者说：“圣人之道，卒于鲁也传之。” 因而作者认为昏庸与聪敏是相对的，关键是取决于个人的努力。 这第一段完全以论述的笔墨出之，明白地摆出了自己对学问之道的看法。;文章的第二段 通过一个故事，也可以说是一则寓言，进一步说明难易与成败并没有必然的联系。 有志者事竟成，只要能坚定地朝既定的目标走去，必定是可以达到终点的。 四川的贫僧和富僧都想去普陀山朝圣，贫者凭着一瓶一钵和坚定的意志，实现了自己的心愿； 富者虽有足够的钱可雇船前往，但由于自己的犹豫畏缩，终未能达到目的。 作者由此说明了“立志”的重要。 所谓“立志”，不仅是要树立奋斗的目标，而且要有百折不挠、知难而进的精神， 这正是学习中第一可贵的。 这一段通过具体生动的记叙，设想出人物的语言神态，形象地揭示出立志的重要， 犹如一则寓言故事，虽然平易简单，却寓有深刻的道理。;最后一段: 结论 还是归结到聪敏与昏庸的问题： 聪敏不可恃，昏庸也不可限，关键在于能否力学不倦。 作者强调了学习中的主观能动作用，摆脱了天赋决定论的成见， 劝人以学，对于不同天资的人都有勉励的作用。 他对聪敏“可恃而不可恃”， 对昏庸“可限而不可限”的辩证认识无疑都是很有见地的。;对 比 全文始终用了对比的方法来增强文章的说服力， 如一开始便从天下事“难”与“易”的不同落笔， 指出在学习中“难”与“易”是相对的，可变的。 接下来又从昏庸和聪敏及其与成败的关系立论， 反复辨难，说理明白，使读者信服。 蜀僧的一贫一富，贫者仅恃一瓶一钵，富者可以买船而下， 结果贫者至南海而富者不能至， 始终在强烈的对比中展开说理，增添了文章的生动性。;偶 句 文中多用偶句，如：“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。” “学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。” 以及“吾资之昏”与“吾资之聪”两段， “聪与敏，可恃而不可恃也”与 “昏与庸，可限而不可限也”两段等在句法上都两两相对， 给读者造成深刻的印象。 文中并没有艰深的文词，只是娓娓道来， 如一篇师长对晚辈的劝勉之词，语重心长，切合题旨。;;;词 语 解 释 （1）恃：凭借，倚仗 （2）钵：佛教徒盛饭的用具 （3）买舟：雇船 （4）越明年：到了第二年 （5）以：相当于“把”、“拿”、“将” （6）顾：还，反而 （7）为学：做学问 （8）鄙：边远的地方 （9）语：告诉 （10）子：你 （11）数年：几年，多年 （12）犹：仍然，还;注意划线字的读音 蜀之鄙有二僧 ( bǐ ) 一瓶一钵 ( bō?)????? 贫者语于富者曰 ( yù?)???