从_聊斋志异_中_女强人_形象看蒲松龄之妇女观及伦理思想.pdfVIP

·蒲松龄生平思想研究· 文章编号： （ ） !#$%!# #’ %$!($! 从《聊斋志异》中“女强人”形象看 蒲松龄之妇女观及伦理思想 张文澍 （ 北京师范大学 古籍研究所，北京!(’） 摘要：蒲松龄在《 聊斋志异》中描写了一类能力过人，气盖须眉， 甚至略带强横的妇女形象，或为正面意义的，或为负面意义的。她 们不像书中另一类美艳动人、聪慧狡黠、娇憨柔媚的美女形象那 样浪漫超凡，而具有更直观的社会现实感。蒲松龄既表现出她们 才智手腕的超群，暗寓褒贬：褒扬其中贞烈、侠义的人；贬斥另外 悍妒、败德的人，而最后，都让她们以传统纲常，特别是妇德妇道 为依归。这显示了蒲松龄素常崇尚的侠义与妇女三从四德两层观 念在其所创艺术形象身上重合时的兼容与变形，更显示出他并未 突破传统伦理道德的藩篱，而是在试图寻找其人性思想与传统思 维之间的平衡点。他经常引用典故、运用史笔更夸张性地强化了 这一倾向。 关键词：聊斋志异；蒲松龄集；女强人；妇女观；伦理 中图分类号： 文献标识码： )#* +!, - 蒲松龄著《 聊斋志异》，记述鬼狐花妖之事，叙写男女至爱之 情，至今历历传在人口。至于专取侠肝义胆之“ 女强人”写入家庭 伦理之题材，则显出其别具一格的妇女观与传统男性中心伦理价 收稿日期： #’$($ 作者简介：张文澍（ !,’+.），男，北京人，北京师范大学古籍研究所副教授。 !( 值观的融合。而其用借史法、史笔书写此类家庭小事，不惜牛刀屠 鸡，更深化了蒲氏眼中此类题材内在伦理、道德之重要性。今摘取 书中《侠女》、《红玉》、《妾击贼》、《商三官》、《大男》、《仇大 娘》、《乔女》共! 则，以《乔女》为中心，共成一虚拟叙述系统；取 蒲氏《文集》内有关诗文为一中心，别成一真实叙述系统，相互印 证，将此问题作一铺展论述。 《聊斋志异》卷 《侠女》写金陵顾生母老家贫，年二十余内 室犹虚。顾母深以无妇、绝祧为忧。一日，对门来一女子偕一老媪 赁居。女子貌绝美，时因家政之难就顾氏母子乞助；顾母身瘿恶 疾，彼亦皆代为操劳，唯仪态凛然难近。忽一日嫣笑挑逗，自委身 于顾生。生有睲友，实妖狐所化，艳女之色，屡狎犯之。女传语警 诫；不听，犹扬言将播散生、女二人之事，且于生、女将交欢之顷排 闼闯入，恶语犯人。女终忍无可忍，手刃之。后女母死；女竟为顾生 产一子，忽而翩然消踪灭迹。再数日，夜半悄然归，手提一革囊，内 盛人头，始道明原委。云：父为官，被仇人所陷，仓卒负母出，隐名 复仇。因顾生代行养母之情，兼感其贫而无妇无子，遂自荐枕席。 言讫，倏尔不复见。 观文中，侠女无名无姓，身怀绝技，为一复仇形象。其不倩媒 妁作伐而自请委身于人，出语惊人：“枕席焉，提汲焉，非妇伊何 也？业夫妇矣，何必复言嫁娶乎？”此番话语于夙称“礼仪之邦”之 古代中国直可视为离经叛道，而观其刺杀仇人成事后曰：“向云 ‘可一而不可再’者，以相报不在床第也。为君贫不能婚，将为君 延一线之续。本期一索而得，不意信水复来，遂至破戒而再。今君 德既酬，妾志亦遂无憾矣。”“隐姓名，埋头项，已三年矣。所以不 即报（仇）者，徒以有母在；母去，又一块肉累腹中：因而迟之又 久。”可见，侠女种种诡谲隐秘之行皆出于报父仇。其不待媒妁即 许身顾生，既出于感戴彼母子代己养母老，更出于深知报达人者， 莫如救人所急—— —顾家所急在于无妇、乏祧；又顾及自己身处危 急，不得暴露，故径献身而略无犹豫。中国历来有“百善孝为先”、 #$ “人无后（案：所谓“后”，古代宗法社会意谓男性子嗣）为大”、 “人无信不立”等古语，如此大道理套小道理，则侠女行为之不经 不伦原以大经大伦为前提，可爱而不可恶。 卷 《红玉》写广平士子冯相如夜遇东邻狐女，两相悦好而同 ! 居，为其父窥知后怒而斥罢。后娶良家女，得一子。一日，妻为势宦 所夺占，不屈死；父亦竟为殴毙。相如“冤塞胸吭，无路可伸。”忽 一虬