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　　有关于义趣探微：中庸之道蕴涵的四大教学设计理念 有关于义趣探微：中庸之道蕴涵的四大教学设计理念 导读： [摘 要] 文章根据学术寻根的指向和策略，以回望中国儒家的哲学典籍《中庸》为基础，以教学设计研究领域为关联对象，探讨了“中庸之道”的要义及其蕴涵的教学设计理念。文章认为，作为一种教育文化，教学设计研究可以从“中庸之道”的义趣中析出四大理念，即“执中、求和、时中、至诚”。这四大理念可作为教学设计研究“接续文化固有之血脉，化合义趣探微：中庸之道蕴涵的四大教学设计理念由优秀站..提供,助您写好论文.世界之潮流”的重要枢纽或节点，有益于统整一切有关教学设计研究的理念、技术和策略，成为理解和践履教学设计的一种普适框架。 　　[关键词] 中庸之道； 教学设计； 理念 　　[] A 　　一、引言：唤醒我们的集体记忆 　　中庸之道，是儒家思想的哲学基础，是最高的道德标准，也是修身处世和解决理由的最高智慧。它上承《周易》，下衍历代儒家思想，是中国传统文化中最为重要的血脉和气象，具有悠久的文化赓续和广泛的社会基础。它不仅是儒家推崇的道德至境和人生大智慧，更蕴涵了独特的认识论、策略论和最优化的决策思维策略。在某种程度上来说，中庸之道是中华民族的文化基因和思想与行为的“集体记忆”，它在数千年的历史长河中，形塑了中华民族的文化性格、思维特点和行为方式。 　　从教育的角度看，教学设计是一种无法超越历史和剥离地域特点的文化活动，它与一个国度的文化传统血脉息息相关，这种传统和血脉是任何外来力量和渴望所无法遮蔽或阻隔的。如此，解读中庸之道的内涵，并将其映射到教学设计研究领域，分析中庸之道所蕴含的教学设计研究理念，具有激活、复苏优秀传统文化和有机融合外来文化的现实作用。 　　二、温故：理解中庸之道 　　（一）历史长河中的《中庸》 　　理论上来说，“中庸之道”是儒家的一个整体概念或哲学理论。其思想并不完全集中在子思的《中庸》一书，而是散见于儒家诸多经典如《大学》、《论语》、《孟子》之中。尽管如此，《中庸》仍是理解“中庸之道”的最重要典籍之一，其所蕴涵的认识论、策略论乃至人生智慧在中华文明的历史长河中历久弥新，熠熠生辉。 　　《中庸》是“四书五经”之“四书”（《大学》、《中庸》、 《论语》、《孟子》）之一，共33章，计3545字。它是儒家的理论渊薮，儒学的许多概念、命题、信条或策略论大多出自其间。《中庸》一书虽然简短，但要理解其义，并非易事，而践履中庸之道，更是“难矣哉”。 　　《中庸》在中国传统文化和古代思想史中具有很高的历史地位。宋 学大儒二程（程颢、程颐）认为《大学》是入德之门，《中庸》“乃孔门传授心法”。程颐更是认为该书“始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弭六合；卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣”。[1]“在五四运动以前的七百多年间，‘四书’是一部对中国人产生过极大影响的书，是中国传统文化的重要典籍之一，也是儒家学说的重要阐释和集成，也是传播儒家学说最简要、最普及的一部书。它的地位几乎和欧美的圣经、阿拉伯国家的古兰经相等”。[2]而中庸之道则是浸染“四书”之中的核心精神要素。 　　今天对很多人来说，《中庸》几乎是一部“天书”。究其理由，一是因为《中庸》具有严谨的哲理思辩性和体系性，理解难度很高。比如，在朱熹看来，“四书”是有阅读次序的。先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其越；次读《中庸》，以求古人微妙处。他把《大学》看作理学的纲领，《中庸》则是理学的精髓。[3] 　　二是践履“中庸之道”很不容易。孔子曾感叹“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”“道其不行矣夫！”“择乎中庸，而不能期月守也。”“天下国家可均也；爵禄可辞也；白刃可蹈也；中庸不可能也。”什么功名利禄，刀山火海，在践履中庸面前都是小意思，可见实践中庸之难。 　　另一重要理由是《中庸》在历史上遭受了许多曲解、误解和污名化。王岳川先生认为，《中庸》是“四书”中最难理解且争议最多的一部书，在历史长河中遭到不断的误读，造成积重难返的偏见。在20世纪西方现代性思潮涌入中国之初，《中庸》更是“声名狼藉”。“五四”运动以后，一些人偏激地认为“中庸”无非是保守性、庸常性之类，是应该被批判和抛弃的文化“糟粕”。在后续的很长时间里，“中庸之道”变成一个贬义词，成为被批判、检讨、嘲笑的对象。这一文化发展的异化、中断和思想愚化，使得当代人对中国思想经典相当隔膜。朱自清认为，以往曾作为启蒙教材的“四书”，到了今天却成为很难读懂的“天书”，“一般人往往望而生畏，结果是敬而远之”，实在是令人痛心。[4] 　　中庸之道的形成是一个渐进和完善的历史过程。“孔子从 政治的角度首先提倡‘中庸’。孔子的孙子子思吸收了老子思想的天道观和常