老子之自然与无为概念新诠_刘笑敢(中国社会科学).pdfVIP

老子之自然与无为概念新诠 刘 笑 敢 本文认为老子哲学以自然为中心价值, 以无为为实现中心价值的原则性方法, 以道与 德为自然无为提供形而上的论证, 以奇正相依、正反互转的辩证法为自然无为提供经验性 的支持, 从而将形而上学、辩证法与自然无为构成为一个有机的整体。作者对 自然和无为 两个概念进行了深层剖析和重新解释, 提出: 老子之自然的古典意含是自己如此, 本来如 此, 通常如此, 势当如此, 其现代标准是发展动因的内在性, 外力作用的间接性, 发展轨 迹的平稳性与总体状态的和谐性。老子之无为的古典意含的一般意义是一系列反世俗的 态度与行为的概念簇, 其具体意义或主要意义是圣人管理天下的理想性的方法论原则, 其 表现特征或实质是 “实有似无”式的行为方式。无为的现代定义是以法律制度为主要手段 的 “有而似无”的社会管理行为, 以求在维护社会整体自然和谐的前提下保护个体单元之 间的竞争和自由发展。 作者刘笑敢, 1947 年生, 哲学博士, 新加坡国立大学中文系高级讲师。 一、 自然之价值与意含 自然是老子哲学, 也是道家哲学的中心价值。 “自然”的观念见于经典显然是从 《老子》开始的。《诗经》、《左传》、《论语》这些较早期的经典中都没有自然的说法。自 ① 然一词的字面意义是自己如此, 最初是一个副词加形容词的谓语结构 。值得注意的 是, 自然在现代汉语中常指自然界或大自然, 而在古代汉语中, 尤其是在先秦的典籍 ① 或谓自然之然是副词词尾, 此说不确, 因为抹杀了 “然”字之实义。或谓 “自”是名词, “然”是形容词, “自然”内部构成主谓关系, 但在句中可作谓语成分, 此说较为迂曲。本文 取戴琏璋教授说。 ·136 · 老子之自然与无为概念新诠 中, 自然就是自然而然的意思, 没有大自然的意思。在古代, 相当于自然界的词是天 ① 地或万物。以自然指代 自然界是很晚的事 。本文所讨论的自然都不是自然界的意思。 虽然, 自然界的存在可以最好地代表 自然而然的状态, 但这种自然的状态并不能等同 于自然界。 自然界是实际存在, 是和人类社会相对应、对照或对立的。 自然则是事物 存在的一种状态, 当我们谈到自然时, 可以指自然界的情况, 但在更多的情况下则是 指与人类和人类社会有关的事物。道家讲自然, 其关心的焦点并不是大自然, 而是人 类社会的生存状态。这一点是浅显明白的, 但也常常被忽略和混淆, 所以需要特别强 调。 在 《老子》五千言中, 直接提到 自然的有五处, 五处都充分表达了作者对 “自 然”的推崇和赞赏的态度。至于不直接用 “自然”二字所表达的自然的观念更是随处 可见。自然作为老子哲学的中心观念可以贯穿于人类生活的各个方面。《老子》第十七 章从君民关系的角度推重自然: 大上, 下知有之; 其次, 亲而誉之; 其次, 畏之; 其下, 侮之。……悠兮其 ② 贵言。功成事