明清时期山东文化世家之母教研究——以安丘曹氏为中心的考察.pdfVIP

2012牟3月 理论学刊 Mar．2012 Ser．No．217 Journal No．3 第3期总第217期 Theory 明清时期山东文化世家之母教研究 ——以安丘曹氏为中心的考察 赵红卫 (山东师范大学齐鲁文化研究中心，山东济南250014) [摘要】母教与明清时期山东文化世家的兴衰关系密切。山东文化世家非常注重对家族中女性的传统妇德 教育。并通过世家大族之间的联姻。使母教得到很好的发挥。山东文化世家中诸多优秀的母亲或是助夫教子，或是 在丈夫亡故后身兼严慈课子读书，维系了一个家族的稳定和兴旺。甚或让一个岌岌可危、濒临衰败的家族重新步入 科第连绵的发展轨道。与山东文化世家中的女性多是接受传统妇德教育相关联，山东文化世家中母教的内容，一是 以道德教化而促成学业事功，二是用先祖父辈的事功德行为范例教育后辈，表现出传承家学门风的自觉意识。 (关键词)母教；明清；文化世家；家风传承；安丘曹氏 【中图分类号]K248—249；1(207【文献标识码]A 中国很早就有重视母教的传统，《韩诗外传》卷 系，盖綦重矣。”[2】(‘教女遣规序’这可谓是明清女性教育 9就曾指出：“贤母使子贤也。”山东作为儒学的发源 空前繁盛的一个很好的注解。与前代相比，明清文 地，孟母教子的故事更被后世奉为母教的楷模。在 化世家对女子的教育最为重视，这从明清时期大量 中国传统体制下，母亲极少有机会参加社会活动，相 出现的女性诗词作家即可得到佐证。据胡文楷《历 夫教子往往成为她们人生的重要职责和任务。母亲 代妇女著作考》，明清两代就有女性作家3750余人， 以对子女最直接的影响，成为齐家的重要组成部分， 占了古代女性作家的90％以上，其中又尤以清代女 即所谓“人子少时，与母最亲。举动善恶，父或不能 性作家居多，达3500多家”】(m；而收录清代女诗人 知，母则无不知之，故母教尤切”…‘‘女芈‘妇蕾‘”。明 作品最多的诗歌集——黄秩模《国朝闺秀诗柳絮 清时期，世家大族中的女性充分发挥了母教的优长， 集》，共著录清代女诗人1930人。可见明清女性教 遇家道兴旺则相夫教子，遭家世困顿则隐忍持家，如 育之兴盛。 不幸遭逢夫亡子幼则身兼严慈，成为维系一个家族 山东文化世家与一般的世家大族一样，非常注 能否堀起和持续兴盛的关键之所在。山东安丘曹氏 重以儒家伦理规范为核心的家学门风，联姻也往往 家族自明代弘治年间以儒起家，直到清末，家族成员 是看重对方的家学门风更甚于门第层次。不过，与 科举及第人数众多，仕宦连绵，家族兴衰与同一时期 明清江南文化世家对女子的教育相比，山东文化世 山东大部分文化世家的家族史近似，而母教及女性 家显然更重视妇德教育的内容，而对诗词文赋不太 在曹氏家族的繁衍发展过程中所起的重要作用，也 讲求。有学者根据《国朝闺秀诗柳絮集》作了统计， 与山东许多文化世家相似，因而堪称考察母教与山 结果是书中所收录的1930位女诗人，籍贯可考者 东文化世家发展关系的一个典型。 1851人，其中江苏843人，浙江450人，安徽56人， 占可考者的72．9％【4J。由此可见．江南女性在接受 传统妇德教育的同时，在诗词文赋方面的聪明才智 清陈宏谋说过这样一番话：“天下无不可教之 也得到了充分的发掘。