_精神成人_与大学精神.pdfVIP

　学术月刊 　2003 . 7 . 　 “精 神 成 人 ”与 大 学 夏中义 　　内容提要 　本文旨在从近现代世界教育思想史角度 ,论述以“大学生精 神成人”为内核的人文教育 ,本是高等教育的重中之重 ,不论纽曼的“博雅教 育”理念 ,弗莱克斯纳的“学术自由”追求 ,还是赫钦斯的“名著阅读”运动 , 皆 雄辩地证明了这一点 。 关 键 词 　高等教育 　大学生 　精神成人 作者夏中义 ,上海交通大学文学研究所教授 。 　　在当下中国教大学的 ,往往不曾追问:“大学是什么”,也浑然不觉“大学生 ‘精神成人’应在高等 教育中占何位序”。但若放眼世界 ,便不难明白:有涉大学生“精神成人”一案 ,在西方高等教育史 上 ,既是晚近百余年来众说纷纭的公共话题 , 同时也是维系大学命运的思想聚焦 , 因为它犹如试金 石 ,可用来检测大学在顺应时潮“角色”之余 ,是否依然坚韧地守望人文“理想”。可以说 ,从纽曼的 “博雅教育”,到弗莱克斯纳的“学术自由”,再到赫钦斯 —阿德勒的“名著阅读”,贯串上述教育家百 年历程的一条主线 ,正是对大学教育人文内核的深切关怀 。而《大学人文读本》的问世 ,究其质 ,不 仅是已攀上世界高等教育学这一平台追随先哲“照着讲”,或许 ,进而结合切身体悟 ,也能尝试“接着 讲”,讲出一些“中国特色”。 一 、博雅教育 :“精神成人”的近代设计 ( ) 说到大学生“精神成人”的近代设计 ,便首先不能不提英国纽曼的“博雅教育”liberal education 。 之所以说“博雅教育”仅仅是理论预设 , 尚未成为世界教育史的实绩 ,缘由有二 :一是纽曼见长 ① 于思想 ,不见长于行动 ,尽管他“有能力教育一个民族” ,却无计将 自己的理念灌注到他所主掌的 ① ( ) ( ) [英] 约翰 ·亨利 ·纽曼著、徐辉 、顾建新 、何曙荣译 : 《大学的理想》节本 以下简称《大学》 ,浙江教育出版社 200 1 年版 ,第 5 页 。另 ,下引该书只注页码 。 ·92 · 　中青年专家网页 　 天主教教会大学 ;但 ,第二 ,这倒不妨碍他在 1852 年就职校长时所做的系列演讲 ,却成了名垂史册 的经典 。 ( ) “博雅教育”在纽曼那里又称为“自由教育”,也有人直译为“自由人教育”《大学》第 44 页 ,重 在对大学生人格层面的品性熏陶 ,此当与“精神成人”概念颇为接近 ,故谓其是对大学生“精神成人” 的近代设计 ,并无不妥 。 纽曼为何注重大学生的“博雅教育”? 首先是因为他认准 ,本科四年实是大学生生命史上特有 的“灵魂发育”季节 :“一个 17 岁就结束了教育的青年根本无法与一个到 22 岁才结束教育的青年相 ( ) 提并论 。”《大学》第 6 页 纽曼认为 ,一个正在长个儿即“生理成人”的男孩并不等于精神上也会同 步成熟 ,相反 ,他们错把身心健旺当活力 ,对 自己能承受什么 ,如何料理 自己 ,一无所知 ,更无须说 “他们的头脑中没有原则可作为累积才智的基础”“也不能驾驭出现的种种后果 ……如果他们话多 , ( ) 必乱说无疑”,其实质“是 ‘年幼无知’”《大学》第 7 页 。若不对大学生实施“博雅教育”,不难想象 , 上述“精神缺失”将伴随终身 ,这无论对学生身心健全 ,还是民族精神提升 , 皆不免悲哀 。 故纽曼认定 ,与功利性“专业成才”相比, 旨在“精神成人”的“博雅教育”无疑应在