宋代士人妇女在家庭经济运营中的作用4.pdfVIP

第一章 宋代士大夫对家庭经济中妇女作 用的矛盾心理 根据社会性别理论，女性不是与男性对立的，两性既对立又统一，是互相依 存的关系，故女性研究不宜采用单向的视角。因而，本课题虽将女性作为主角来 剖析，仍要分析同时代男性的观点，考察的重点固然是宋代士人妇女在家庭经济 运营中实际所起的作用，但令人感兴趣的是，就在宋代士大夫的观念中，所谓家 庭主妇应有的形象又是怎样的呢?他们的观念到底包括哪些方面?他们的期待 与现实是相衔接，还是相脱节呢?这是一个至关重要的环节，因为当时男性的意 念控制着社会秩序，他们的观点直接影响到士人妇女在家庭经济运营中的作用， 士大夫的观念随时代而变化，便会产生不同的社会效果，随之形成不同的时代特 征。 第一节 士大夫心目中理想的主妇形象 一、女无私财 自古以来，妇女持有私产，便一直遭到非议。礼《记 ·内则》谓:“子妇无私 货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩悦、 芭兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜，如新受赐。若反赐之则辞，不得命，如 更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故，赐而后与之。”。 宋代也不例外，司马光说教道:“凡为子为妇者，毋得私蓄私财。傣禄及田 宅所入，尽归之父母、舅姑，当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。”。这便是 中国士大夫的基本观念:妇女不仅不应拥有私财，也不应持有一件属于自己的私 《礼记正义》巷27,《内则十二)，十《三经注硫》，中华书局，1990年形印本. 司马光: (司马氏书仪》巷4, 《居家杂仪争，从书集成本， 人用品，更不能私下处置家产与接受别人的馈赠。 至于妇女从娘家带来的嫁妆，宋士大夫虽未明确要求必须交公，但往往在墓 志铭中大力表扬捐出嫁妆贴补夫家的妇女，这种表扬就标明其价值取向。如南宋 袁说友记载:单夔母叶妙慧初嫁时，单家甚贫，妙慧便 “密以嫁时替洱璧悦v以 为助，又自攻苦茹淡，专力区处。舅姑喜曰:是‘真吾家妇也。’”。南宋孙应时亦 载有一位戴氏夫人，因夫家 “用常不给”，“辄贸服洱以进，无吝色”，翁 “益喜， 曰:真‘吾家妇也。’”。诸如此类，墓志铭中比比皆是，于此不须赘述.拿出私财 的妇女，才是真正的 “吾家妇”，也就是说，这才是士大夫心目中理想的主妇形 象。正因为嫁妆是妇女私财的重要来源，司马光认为，妇女携丰厚嫁资进入夫家， 就会养成娇纵之气，“妇者，家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其 富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养成骄拓之性，异日为患，庸有极乎?借使因 妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎?”。因此，他极力 批评厚嫁之风。 在中国古代社会，要维持一个同财共居的大家庭，其基本要求便是不能藏有 私财，而这个要求是针对所有家庭成员的，也包括男性成员。礼《记》曰:孝子 “父母存，不许友以死。不有私财。”。 但实际上，真正的同财共居大家庭仍是不多的。新《唐书，孝友传》载:刘君 良一家 “四世同居，族兄弟犹同产也，门内斗粟尺帛无所私。.,I这样的大家庭在 当时得到表彰，并作为善迹载入史书，正说明这种现象的罕见，也说明真正的禁 绝私财其实是难以做到的。但子无私财的大家观念，的确能在一定程度上延缓家 庭分裂的进程，某些地方甚至会形成社会舆论，限制核心家庭的出现。宋《史》 称:“荆蜀民祖父母、父母在者，子孙不得别财异居。’，。而家谱、家训也往往会 有针对子孙私蓄财物的罚则。南宋叶梦得所作家训明确规定:“凡子侄私蓄财物 毅粟，不襄家长，打二十。”。可见，所谓 “无私财”的要求，是针对家中所有卑 亲属的，卑幼当然包括男性，但全体女性皆属 “卑幼”，也正说明妇女地位的低 。袁说友:(东塘集》券20,故《太椒人叶氏行状》，四库本。 。孙应时:蚀《湖集》卷12,段《夫人墓志铭》，四库本。 .司马光:《司马氏书仅》卷3.婚‘仪上》，丛书集成本. 。材L记正义)卷1, 《曲礼》，《十三经注硫》，中华书局，1980年形印本。 。欧阳修、宋祁:新‘店书》卷195,孝《友传。刘良传》，1975年标点本. .脱脱等:宋《史》卷2，太《祖本纪》.中华书局，19”年标点本。 。叶梦得:石《林治生家训要略》41,《子侄第十一》‘从书典成续组木. 下。 二、勤于女功 所谓女功，指妇女的家内劳动。班昭 《女诫》释 “妇功”为:“专心纺织， 不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客”①。魏《书 ·列女传》谓:“夫妇人之事存于织 红、组驯、酒浆、酞