中国古代文论第四章魏晋南北朝文论.pptVIP

第四章 魏 晋 南 北 朝 文 论 魏晋南北朝是古文论的一个高峰期，出现4个第一： 第一部文论专篇； 第一部创作论专篇； 第一部诗话； 第一部系统的文论专著。 一、魏晋南北朝文论概述 魏晋南北朝时期，玄学兴起、玄佛合流、儒道兼容的文化格局，为文论的独立、自觉和繁荣奠定了坚实的文化基础。 1、玄学兴盛与三教合流 ① 时代局势促使汉儒学式微。 先秦孔子儒学是把上古具有神学色彩的巫祝文化人学化，自汉武帝独尊儒术后，董仲舒又以天人感应和君权神授之说，将人学化的儒学重新演变成神学化的儒学，并促使神秘主义的谶纬迷信学说大兴。其间，以名物训诂为宗旨的古文经学家们继起反击董学及谶学，促使儒学式微。汉末黄巾起义，天下大乱，儒学之统治根基已朽。加之东汉末期桓、灵帝时，宦官专权，党锢之争中许多忠君忧道的正义儒士横遭杀身之祸，人们遂向心老庄，庄学开始占据士人之心，并以此文化局势走向新的魏晋时代。 ② 汉魏之际庄学大兴。 汉魏之际，社会动荡，战乱纷纭，人们生死无常，前途与命运都无力自主，士人的心灵痛苦无法用儒学解脱，于是庄学大兴，借庄学之清静无为思想以作灵魂安顿之家园。诚如闻一多云“……”（见教材p119）。老庄哲学有2点符合当时人们心灵的需要：a.道家宇宙本体论之“道”给人以思想依托。儒家的忠君、民本、仁政、德行等道德哲学已无力振奋乱世士人之心。以道为本的思索更能让人明确思考及思考者的终极价值。b.老庄的清静无为之政治和修身学说更合当时士人的心灵需要。儒家讲立功树名、修身立德，使许多人行名教之饰，实干追名逐利、尔虞我诈、虚伪做作之事，这为许多正派士人所不齿。而老庄之无欲无争、不名不利、还人性本真等政治、修身之说很快得到士人广泛认同。 ③ 以道释儒，儒道兼综。 汉魏之际，有两种以道学释儒学的倾向。一是三国时荆州经学派王肃伪作《孔子家语》，杜撰出孔子拜老子为师之事，并以道释儒，用老子之道说孔子之道，目的是想继续宏扬儒学。另一个是正始年间玄学家王弼，他亦用老庄之道释孔儒之道，以“无”为儒道之极，他变通儒道之目的在宏扬老庄道学。 这种学术走向导致的结果则是学人思想中兼容了儒、道二学。 ④ 玄学与三教合流。 玄学兴起于魏正始年间，以何晏、王弼为大家，主要是阐释以道学为主的玄奥之理，故谓之玄学，实为哲学。玄学兴于正始，衰于南朝，其间历“道学复兴”、“儒道兼综”、“三教合流”三期，最后以三教合流形成古代三教归一的复合型文化。 佛教自汉代传入中土，与汉代神仙方术思想融合，很快本土化了。至魏晋时，玄学之老庄道学及玄学化的儒学又与佛学沟通，道学之尚“无”崇“虚”，正与佛学大乘空宗派之“般若空学”相融，且与儒学之人生修养说之精义向“善”沟通，“善哉！”为三学在人性修养上的共同追求，三教走向融合。 2、魏晋玄学对文论的影响 魏晋玄学对文论的影响主要体现为三个文论范畴的形成与演变。 ① 言意论。 言意关系问题，如前所述，孔子讲“辞达”、“立言”，庄子讲“言不尽意”、“得意忘言”，《易传》中提出“立象以尽意”。至玄学大师王弼则在《周易略例·明象篇》中从两个不同角度全面阐释了“言——象——意”三者的关系。 首先，他从“作卦”（创造）角度指出：“象生于意，意以象尽”（意为象之涵义，象为意之载体）；“言生于象，象以言著”（象为言之对象，言为象之形式）。其次，他从“解卦”（接受）角度指出：“要寻言以观象，得象忘言”；“要寻象以观意，得意忘象”。“言”和“象”均为得意之工具，离开名言和卦象不可得意；但若拘于名言和卦象亦不可得意，所以，不离不即于言与象，圣人之意方可昭现。 玄学即以得意而忘象忘言为解读经书之法，并尚玄虚义理之清谈。对文论的影响主要在推重“言外之意”、“文外重旨”的虚灵含蓄之美。 ② 形神论。 魏晋玄学始于人物清议、品藻、清谈，形神论的产生即与人物品评关系密切。魏晋时期，士人仰慕老庄学说，亦实践于行动中，于是弃儒士之礼法，放浪形骸，落脱不羁。或身居庙堂而向心江湖，或离尘隐居而笑傲林泉，或醉酒当歌而佯狂自适。形成一股重风神气度而轻形迹的名士风尚，人们普遍推重人的神韵风姿。以品藻人物为主的《世说新语》中即有大量标举人的神韵风姿的术语，并为后人谈艺中借用，习成文论术语范畴。 玄学形神论对南朝画家顾恺之产生影响，并以形神之论谈画。《世说新语·巧艺》载，顾氏画人，数年不点目睛，人问其故，曰“四体妍媸（chi嗤音，丑义，与妍相对），本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中”。顾氏论画重神似，主张“以形写神”。 玄学之形神论重神轻形，这与佛教之“神不灭”论相表里，共同将重神的思想发扬，并影响后世谈艺均重神似之美。 ③ 才性论。 才性论是玄学清谈的话题之一。才性之说始于荀子，他虽才、性并举，但重儒家之德性而轻才情的。魏主曹操标举“唯其才”，才是向儒之德性挑战，重才轻性