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人我关系中道德自我价值推展及实践摘要：道德自我在丰富的交往和社会性生活中确证和实现自我价值。恰当处理和协调他人与自我之间关系，是道德自我价值外向推展和实践的基本途径。提倡仁爱精神、忠恕之道和推己及人，求取人际关系和谐，是中国传统伦理思想和现实生活中人我关系的基本交往模式。亚当?斯密的道德情操论，费尔巴哈的“我－你”关系论以及现象学视域中的“他者”理论，都是对人我关系价值的合理解释。当代社会人我关系中道德自我的外向推展价值体现在：人我之间和谐与相互尊重，交往中的情理结合，弘扬人道主义博爱。 关键词：道德自我；人我关系；价值推展；价值实践 中图分类号：B82－09　文献标识码：A　文章编号：1007－4074(2013)01－0035－06 人是关系性的存在，其本质在于丰富的交往关系和社会生活；自我与他人关系是人与社会的基本联系，是个体取得发展、确定自身社会属性的必要场域。“天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。然彼我相与为唇齿，唇齿者未尝相为，而唇亡则齿寒。故彼之自为，济我之功弘矣！”（郭象《庄子注》）人的自我和自我意识是在人与人的交往中形成和发展起来的，自我价值也是在与他人和社会交往中不断得到肯定、提升和实现。“在自我与他人的关系上，德性的特点在于成就自我与成就他人的统一……真正具有完美的德性，意味着既实现自我的价值，又肯定他人的价值。”[1]143合理协调彼我、人我关系，注重内在价值的外向推展，是个体道德自我价值实现的现实路径。 一、中国传统伦理思想中道德自我的价值推展 传统儒家伦理道德认为，道德自我的力量和价值体现在现实关系之中，以恻隐之心为基础，个体具有推己及人、由人及己的同情心、移情力和内在价值的外向推展力量，体现于仁爱、忠恕以及乐群贵和等良善愿望和行动，呈现为个体自我的自然善性和理性自觉的统一。当代海外新儒家杜维明认为：“儒家传统中的自我被看作各种关系的一个中心，是在一个不断扩展的人类关系周围中的自我发展；儒家思想本体的宗旨，其核心的价值，是人际关系中的个人道德化。”[2]336恰切地诠释了传统伦理思维关于人我关系中以性善、仁爱为基础的自我内在价值的外向推展意向和进路。 （一）“仁爱”的感通与价值推展其实质 “仁爱”是中国传统伦理的思想精粹。“仁爱也是中国的好道德。……把仁爱恢复起来，再去发扬光大，便是中国固有的精神。”[3]681－682“仁”来自于人的恻隐之心，是对他人的慈悲亲爱的心理或情感，是人的相通共感的同情心与真情实感的流露，是主体的自觉外推、交互之爱。“仁既是存在范畴，也是关系范畴，人是在关系中存在的。”[4]311孔子谆谆论述和奠定了以仁爱之心把人当人（而不把人看成物、看成工具）的道义准则；仁爱是孟子思想及后世儒家德性学说的基石以及理论主旨，是家国天下存废兴亡的根本因素；董仲舒以“仁”和“义”的辩证关系确认和诠释“仁者”爱人的外向价值，“《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。……是故《春秋》为仁义法。仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。”（《春秋繁露?仁义法》）宋明理学注重以生物、感通之心理释“仁”之运施，“盖仁之为道，乃天地生物之心即物而在。情之未发而此体已具，情之既发而其用无穷。诚能体之而存之，则众善之源，百行之本，莫不在是。此孔门之教所以必使学者汲汲于求仁也。”（《宋元学案?晖翁学案?仁说》）清初戴震以百姓日用诠释“仁”之推展，“仁者，生生之德也。民之质矣，日用饮食，无非人道所以生生者，一人遂其生，推之而与天下共遂其生，仁也。”（《孟子字义疏证?仁义礼智》）“仁”道的基本精神在于尊重和确认每一主体的内在价值，既肯定主体自我实现的意愿，又要求主体间真诚地承认彼此的存在意义，“仁者，为其中心欣然爱人也，其喜人之有福，而恶人之有祸，生心之所不能已，非求其报也。”（《韩非子?解老》）古代思想家以交互性仁爱恻隐之情揭示道德自我在潜隐的性善、良知基础上价值外施推展的愿望和自觉提升的心性基础。 （二）推恩、推己及人的价值推展过程 传统儒家认为，“仁义礼智根于心”在于“四端”，仅是内在、心理的，只有“扩充”之后，才具有内外合一的普遍性和现实性。“仁”与“非仁”之别、“小仁”与“大仁”之分，关键在“推”的心理运施，“凡有四端于我者，知皆扩而充之，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子?公孙丑上》）“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《孟子?梁惠王上》）能推和扩充是人之所以为人的彰显和仁心的体施；善“推”使“仁”心连属他者、通达社会、贯通天下，“仁