后家族时代浙江祠堂建筑文化场域内涵刍议-浙江传媒学院学报.pdfVIP

第２３卷　 第２期 浙 江 传 媒 学 院 学 报 Ｖｏｌ２３　 Ｎｏ２ ２０１６年４月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｚｈｅｊｉａｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｍｅｄｉａ ａｎｄ Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｓ Ａｐｒｉｌ　 ２０１６ “后家族时代” 浙江祠堂建筑文化场域内涵刍议 陈凌广 摘　 要： 以 “文献、 现象、 艺术” 三者并重的学术研究思路， 重点结合田野调查的方法， 通过现存实 物案例联系文献研究， 从历史学和传播学的视角， 分析 “南孔儒学” 的兴盛， 研究祠堂文化的思想传播渠 道； 从区域内商帮文化的传播途径探究祠堂发展演变的脉络基础； 以 “后家族时代” 的现实背景， 揭示浙 江祠堂建筑文化场域的内涵特点， 反思浙江祠堂建筑文化在艺术社会学观念下的 “场域” 概念， 综合分析 浙江祠堂发展状况、 营造机制和装饰工艺文化及其当代价值。 关键词： “后家族时代”； 浙江祠堂； 建筑文化； 场域； 内涵 作者简介： 陈凌广， 教授， 硕士。 （浙江传媒学院　 设计艺术学院， 浙江　 杭州， ３１００１８） － － － － 中图分类号： ＴＶ ８０ 文献标识码： Ａ 文章编号： １００８ ６５５２ （２０１６） ０２ ０１２８ １０ 一、 概　 　 述 数千年来， 中国在农耕文明和儒、 道、 释思想的综合文化影响下， 修身、 齐家、 治国、 平天下成为 修德成才的共识， 家作为社会单元承载重要的道德与社会意义， 家是小国， 国是大家， 家族的传统成 为维系家与国之间的重要媒介。 传统文化准确来说是一种建立在农业文明基础之上的家族文化， 因此， 族根崇拜就成为上至帝王、 公侯， 下至黎明百姓的公共意识， 他们祭天， 同时也祭祖。 皇家用于祭祖 的建筑称太庙， 民间用于祭祖的建筑称祠堂， 为此， 形成了一整套严格的宗法制度。 散落于浙江大地 上的万余座祠堂建筑即是中国历史上宗法制遗留的文化实物， 是中国传统社会中独特而具有深远影响 的社会文化形态。 宗祠作为家族的象征物是祭祀神仙、 祖先或先贤的庙堂， 是族权与神权交织的权力 中心， 其民间最为广泛的存在类型主要有神祠、 宗祠、 先贤祠三种。 蔡丰明先生在 《中国祠堂》 中这 样写道： “风格古雅、 气势宏大、 带有一定神秘色彩的祠堂建筑是中华民族历时数千年之久的伟大创 造， 也是中国传统文化深层内涵的一种重要表征。 在独特的祠堂建筑文化形式上， 集中地体现了中国 古代的宗教观念、 宗族制度、 伦理道德， 以及人们在社会生活和审美趣味方面的许多特点和个性。”［１］ 著名人类学家林耀华先生认为， 宗祠是宗族中宗教的、 社会的、 政治的和经济的中心， 也是整族整乡 的 “集合表象”。 坚守宗族文化与对宗族祠堂的膜拜， 似乎成了每个人的集体无意识， 可以这样说， 在 “五四运动” 之前， 中国几千年的传统文化实质上就是一个又一个的宗族文化与祠堂文化的缩影与 投射。 宗族是当时社会的一种组织形式， 为凝聚、 增强这种组织的关系， 往往采取制定严格礼教的方式， ① 其影响力最大的当数宋时的 “程朱理学”。 朱熹的 《朱子家礼》 卷一就是 “祠堂” 篇， 其中这样说道： “君子将营宫室， 先立两堂于正寝之东……设置四龛以奉 （高、 曾、 祖、 考） 四世神主。” 《礼记 ·曲 礼》 载： “君子将营宫宝， 家庙为先， 厩库为次， 居室为后。” 即建造宫室， 首先考虑的是家庙、 宗祠， 位置应在住宅的东面， 其次是牲口棚及库房， 最后才是住宅。 这清楚地表明宗祠、 家庙在我国古代社 会生活中的重要地位。 史载， 宗祠的雏形———祖庙在隋唐已出现， 但有资格建造的极少， 仅限于公侯之 基金项目： 浙江省哲学社会科学一般规划课题 “ ‘后家族时代’ 浙江祠堂建筑文化艺术当代价值研究” （１４ＮＤＪＣ１１２ＹＢ） 的研 究成果。 ① 《朱子家礼》 （下文简称 《家礼》 ） 是中国近世一部重要的儒家礼书。 它的流传与实践不仅在一定程度上型塑着中