声无哀乐论 戴明扬注解版 繁简体对照.docVIP

戴明扬有秦客问于东野主人曰：“闻之前论曰：治世之音安以乐，亡国之音哀以思。【1】夫治乱在政，而音声应之。故哀思之情，表于金石。安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻《韶》【2】，识虞舜之德；季札听絃，知众国之风【3】；斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉训，请闻其说。” 【1】治世二句：《礼记?乐记》云：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。” 【2】仲尼闻《韶》：《论语?八佾》云：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。”《韶》相传为舜的乐。 【3】季札二句：吴国的季札出使到鲁国，欣赏评价各国音乐的故事。事见《左传》襄公二十九年。 主人应之曰：“斯义久滞，莫肯拯救。故令历世滥【1】于名实。 今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物贵生。寒暑代往，五行以成。章为五色，发为五音。【2】音声之作，其犹臭【3】味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若，而不变也。岂以爱憎易操【4】，哀乐改度【5】哉？及宫商集比，声音克谐。此人心至愿，情欲之所钟。古人知情不可恣，欲不可极，因其所用，每为之节。使哀不至伤，乐不至淫。因事与名，物有其号。哭谓之哀，歌谓之乐。斯其大较也。然乐云乐云，钟鼓云乎哉【6】？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同；使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚。然其哀乐之情均也。今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之。心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内，遇和声而后发；和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已。岂复知吹万不同而使其自己哉【7】？风俗之流，遂成其政。是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性，以讽其上【8】。故曰：亡国之音哀以思也。夫喜怒哀乐，哀憎惭惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎则谓之憎人？所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐。哀乐自当以情感而后发，则无系于音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采诗观礼，以别风雅，岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻《韶》，叹其一致【9】，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然后叹美耶？今粗明其一端，亦可思过半矣。” 【1】滥：失。 【2】五行三句：五行：木、火、土、金、水；五色：青、赤、黄、白、黑；五音：角、徴、宫、商、羽。在五行学说的系统内，它们一一相对应。 【3】臭：气息。 【4】操：操弄。这里用作动词，指曲调。 【5】度：度量、律度。 【6】然乐二句：《论语?阳货》云：“礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！”意谓玉帛和钟鼓只是礼乐制度的表象而非实质。 【7】岂复句：《庄子?齐物论》云：“夫吹万不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其谁邪？”郭象注云：“自已而然，则谓之天然。”此句意思是天气吹煦，生养万物，使各得其性而止。嵇康之意，乃谓声音至高无上的境界是天籁，出于自然。 【8】是故四句：《毛诗序》云：“国史明胡得失之迹，赏人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。” 【9】又仲二句：孔子听到《韶》乐，叹美其艺术完整、统一。此据吉联抗说，参其所译注之《嵇康?声无哀乐论》（人民音乐出版社1964年版）。 秦客难曰：“八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情不得不见也。夫心动于中,而声出于心，虽托之于他音，寄之于馀声，善听察者，要自觉之不使得过也。昔伯牙理琴，而钟子知其所志【1】；隶人击磬，而子期识其心哀【2】；鲁人晨哭，而颜渊察其生离【3】。夫数子者，岂复假智于常者，借验于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。此自然相应，不可得逃。唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。今不可以为遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声无哀乐也。又云：贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，有愚然后憎起，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然。此为声使我哀，音使我乐也。苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去耶？又云：季子采诗观礼，以别风雅；仲尼叹韶音之一致，是以咨嗟。是何言欤？且师襄奏操，而仲尼睹文王之容【4】；师涓进曲，而子野识亡国之音【5】。宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综【6】其吉凶矣。是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限；无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察耶？” 【1】昔伯二句：《吕氏春秋?本味》云：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方