法律思想史纲马作武.docVIP

中国法律思想史纲 上编 中国古代法律思想 概述 先秦三代：西周礼治兴起，神权式微 春秋战国：思想主要范畴形成 秦汉：法家独宠专房到儒家夺嫡成功并成正统 唐宋：唐律与两宋理学 明清：正统思想开始日薄西山 法律是政治的附庸 第一章 先秦三代的法律思想 夏商西周 宗教神权 图腾崇拜 宗教迷信 第一节 先秦三代的神权法思想 一、神权法思想的萌生：天之罚精髓成于夏 二、神权法思想的兴盛：殷商造帝，文化官卜辞 三、神权法思想的式微与明德慎罚思想的兴起：周公以德配天，统治必有德 德是对周统治者自身品行的一种自律，是信仰、道德、行政方式和政策的综合体。天之罚世俗化地成为强制性维持秩序的手段。以德为本，罚为补充。包括： 1、适用刑法要依成法成典 2、量刑区别对待，重主观恶意 3、反株连，主罪止一身 4、慎重刑狱，量刑适中，足时慎思 第二节 西周的礼治思想 一、礼的起源：源于祭祀 二、礼的演进与礼治思想的发生 1、对秩序的要求，对身份地位和与这相应的权利义务划分 2、国家出现，礼的主体演化为开放性社会规范 3、周公姬旦制礼 三、礼的真正含义 基本原则：亲亲、尊尊 指导思想：礼不下庶人，刑不上大夫 西周礼治实质上是一种庸俗意义法治，只是称礼，而非法。建立以礼为名义的行为规范体系来划分社会不同成员的权义关系，调整以不平等为基本特征的社会秩序。 第二章 春秋战国时期的法律思想 诸子百家：阴阳、儒、墨、法、名、道德，纵横、杂、农、小说 成因：周室衰败后政治多元化倾向，政治环境宽松，从道不从君 实质：君主专制 第一节 春秋战国时期革新家的法律思想 一、管仲 1、礼、义、廉、耻，国之四维。着眼教化，突出强制，重礼即重法。与儒别 2、仓廪实则知礼节。追求物质利益是人的本性所致，也是遵义守法的前提。贫困是产生犯罪的根本原因。 3、反对专任刑罚。民有四欲四恶，为政关键在顺民心而非任刑重杀。与儒别 二、子产 1、都鄙有章，作丘赋，肯定土地私有权的合法性。 2、公布刑法，铸刑鼎，首创公布成文法。 3、以猛为主，宽猛并用的刑法思想第一人。 4、不毁乡校，尊重言论自由。 三、邓析 1、持有不同政见 2、律师相第一人 第二节 儒家的法律思想 儒：专门从事教育和执掌礼议之人。 特征：有先王之道；以礼治国；仁义礼智信，忠孝爱和中；孔子宗师。 发展：先秦儒家到正统儒家 一、孔子 1、复周礼以重建大统一之法律秩序：分等级正名，君君臣臣父父子子，天子至尊。反对铸刑鼎，礼乐征伐自天子出。 2、宽猛相济，先教后刑：不分主次，相提并论。刑政强制行为而非思想。为政以德，先富后教，先教后刑，刑以辅德。贫穷愚昧是犯罪最直接根源。有教无类，不教而杀为之虐。 3、几段公案：弃轻权利以克已之仁学，君子无争。父子相隐，为亲者讳。 二、孟子 1、以仁政为核心的法律观，主张爱人 (1) 财产私有制，民有恒产，制民之产以富民 (2) 省刑慎罚，司法民主 (3) 薄赋税 2、民贵君轻与暴君放伐论(更强调君自身要求，与孔子别) 三、旬子 儒法合流，有现实主义精神，法家功利主义因素，合儒法两家之长，初步定礼刑并重，以君主专制为最高理想的思想基础。 1、性恶论(与孟子别)与礼法起源观 人的本性首先是自然性。 性恶并不是从人的本性立论，只是肯定本性中存在恶的必然性，本性扩张而沦于恶。 人性是可以改造的，关键在于是否接受礼义教化。 法与礼都是乔治人性的工具，由圣人制，目的在定分止争，解决因人之性恶而致的社会矛盾。分的实质是一种等级名份制度，及与之适应的权义关系划分。 2、治之经，礼与刑。法礼同义，重刑罚，与孔子别： 主张制定并公布刑法。 不别亲疏贵贱适用刑法且罚当其罪。 批仁政，斥教化，有条件的重刑观。 3、从人治到尊君 法非法律之意，法治为制度、方法，治事之法。 人治是君子贤人之治。 强调尊崇君权而不强调君主本身要求。 尚贤须尊君，而辅佐明君。 第三节 墨家的法律思想 一、墨家及其法律思想的特点 社会下层 儒墨对立 兼相爱，交相利 爱无厚薄，泛爱主义和利他主义 刑法观：反对无故杀人伤人。等量报应的刑罚观。执法一律平等。 罪，犯禁也，法无明文不为罪。杀盗非杀人也，维护私有财产权。 犯罪原因：不相爱。结论：兼相爱。 二、墨翟 1、兼爱与尊重人的基本权利 兼相爱：一视同仁地爱所有人，(与孔孟别：爱有等差之别) 交相利：互相帮助，共谋福利 2、尚贤与平民参政意识 打破特权，官无常贵而民无常贱，官僚政治体制替代贵族世袭体制的贡献。 3、尚同与君主专制观 即上同，根绝一人一义，以壹同天下之义。 尚同，上同于天，上同于天子。实为以天为名义的集权专制体系。 4、善用刑的司法主张 好刑须用当，赏罚两手，赏罚得当。 第四节 道家的法律思想 社会裂变，隐士阶层，以道为核心。讲道与因道、法