心态型与文化型-天府新论.PDFVIP

维普资讯 t府新论 』鲫J年幂j期 心态型与文化型： - 苏轼 与陆游游记 的比较 。。 ． 王立群 。 文学的星空是由众多昀星体组台而成纳，每一位天才都是一个独立的星座．在宋代游记 墩文韵辉煌星空中，苏轼与陆游是先后辉映的两颗一等星， ． 每一种文体都有 自己相剥独特的规定性l．游记，作为赦文的一个分支，再现游览途中 的山娶承卷似乎就是它的独具职能．如果说文学和太 自然有着不解之缘 的话，-哪 么 游记 和大 自然的关系似乎化其它文体更为 田近．因此 ，考察游记l中的山水描写似乎是比较东坡 与放翁游记的最佳切入点之一。 r 正是在 _一点上 ，苏轼与陆赫的游记表现 出了两种EB显的倾斜：苏轼舶游记向作者丰 富的内心世界倾斜，髓游的游记向文化认同意识倾斜 ，二者都对再现 自然美显示了某种超 越与错 位 __ 一 苏轼的游记，并非投有再现 自然 山水 的描写，但是，从总体上看，抒写心灵的戆受， 方是他辑记散文的总体特色。所以，从这个意义上看，苏轼的游记是心态型的．_在他的游 记中，多数作 品没有对 山姿水态的具体描写．或者是 。山谷奇秀，平生所来见，殆应接不 暇 (《记解庐 山》)这类 概括性 的文字；或者是 天水相接，星轲游天 (《记承炙寺贺 l袖衿)l这类简簸韵勾画，即使是写山水较多纳 《前赤壁赋)、《后券壁赋》，他也是以一种情 绪化 心理化的语言来描摹景色 ，传达心态。江流有声，断岸千尺，山高胄小．水落石 出 ，这初冬月夜的江岸，传达的是 曾日月之几何 ，而江山不可复讽矣 的节序之感，并 且成为 。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可久留 的 凉心态韵物化存在 ．这里，苏轼 已把语青描述的重心从山水之中转移过来，山水只是作为表达作者心绪的一个元件．作者 着意捕捉的仅仅是一种心理感受。 。 与苏轼相 比，陆游的’《人蜀记》对山水的描写要复杂得多．析而吉之，存在着三种基 本模式 ：1① 自然美与文化认 同意识 的谐振 。0文化 认同意识对 自然美 的超越 ．@自然美对文化 认 同意识的超越， l所婀 自然美与文化认同意识的谐振，是指具体逼 的绘景描色，与各章住句的征引赏 玩并置文中，交辉互映 ．如 《人蜀记》中的 八月十六 日条 ：晚过道士矶，石壁数百尺， 乜正清，了无窍穴l，而竹树进根，交络其上；苍翠可爱。E』过小孤，临江峰蟑无 山其右． 矾一 名西塞山，即玄真子 《渔父辞》所谓 西‘塞 山前 白鹭飞 ’者，李太 白 《送弟之江东》 云：西塞当 中路。南风欲进船 必‘在荆楚作，故有中路之旬。张文潜 云：危‘矶插江生，石 一 一 维普资讯 色挚青玉 ’殆为此 山写真 这里。山姿水态因诗人昀吟咏而名扬海内。激发起游客韵向往之 情， 自然美借助于艺术美而得到了弘扬；描写山娶水态的名章佳句，因游客 目睹山水之耐 姿而深得其遣词造境之妙，艺术美借助于自然荑而得到升华。正是在这种 自然荧与艺术美 的双向对流之中，二者同时得到了强化．这就是本文所说的谐振．。十月八 日条。肘下牢观 千峰万蟑的精彩描绘，和对欧用修 《下牢关》诗的征引称述，亦祸此类． 文化认同意识对 白然曩的超越。包括依次渐进的三个层面．第一层面，是 自然黄向艺 术美的滑动．诗人不是通过 白己的观察和独异的感受来欣赏 自然山水。丽是J=Ⅱ翱前人的认 同取代了自己的发现和创造 如 《人蜀记》中 七月十六 日条 ：是瘦，月 白如昼 ·彭人攥 中。摇荡姐玉塔。抬知东