美学·第二讲·美的历程朱立元.pptVIP

第一节 西方美学思想发展史 本体论阶段 古希腊早期—16世纪文艺复兴结束 核心问题：美的本质（体）是什么？ 追问：抽象之美（原美学） 代表人物： 毕达哥拉斯（数）、柏拉图（理念或理式） 亚里士多德 （大小和秩序、美与善、和谐产生美） 般若波罗蜜多心经 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色受想行识 亦复如是舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减是故空中无色 无受想行识无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法无眼界 乃至无意识界无无明 亦无无明尽乃至无老死 亦无老死尽 …… 第一节 西方美学思想发展史 认识论阶段（P31-34） 核心命题： 流派： -经验主义（感知和经验——归纳法） -理性主义（感觉经验服从理性逻辑） “近代美学之父”鲍姆嘉登等 -法国启蒙主义（物内、物物、人物关系） -德国古典美学（康德、黑格尔） 培根的想象说 18世纪英国美学家博克 -博克认为，崇高的 事物有共同的特点 即“可怖”。如浩瀚 的海洋、晦暗的神 庙、狂奔的烈马、 一望无际的天空， 都让人有可怖的感 觉，因而引起崇高 感。 理性主义美学 法·笛卡尔：“我思故我在” 莱布尼茨：混乱的认识 沃尔夫：完善 18世纪启蒙主义哲学、美学家狄德罗 “诗人需要的是什么呢？生糙的自然还是经过教养的自然？动荡的自然还是平静的自然？他宁愿哪一种美？纯净肃穆的白天里的美？还是狂风暴雨雷电交作，阴森可怕的黑夜里的美呢？诗需要的是一种巨大的、粗犷的、野蛮的气魄。” 德国古典美学 语言学阶段的当代西方美学 核心问题： 人如何生存于世界？ 人如何谈论世界？ 人如何谈论其对世界的认识？ 流派： 人本主义美学：关注作为人的基本存在方式的语言。心理距离说、移情说、内模仿… 科学主义美学：关注作为思想的表达媒介和意义的符号工具的语言。格式塔心理美学… 近代美学所侧重的问题是： 　“在美感经验中我们的心理活动是什样？”至于一般人所喜欢问的“什么样的事物才能算是美”的问题还在其次。 ——朱光潜 《文艺心理学》 一、心理距离说 ● 距离说的提出 瑞士心理学家和美学家----布洛 ● 距离是指事物和人的实际利害关系之间的分离。 ●距离产生美  ●鉴赏判断说：审美不涉及利害理论 18世纪德国哲学家——康德 审美不涉利害——审美与功利、欲念无关。 《判断力批判》 区分了美感和快感 一般快感都要涉及到利害计较， 都只是欲念的满足 。  3、内模仿的美学意义 指出了美感的生理基础，有人把它称为审美筋肉论或者艺术生理学。 在上述例子中，筋肉运动起源于摹仿。筋肉运动有时为了摹仿，有时为了适应，当外物没有动作可摹仿时，感官就适应外物，产生种种生理变化。下面我们以几首中国古典诗词为例说明之。 人内在的感情活动也受到力的支配 如果外物中展示的力的式样和人的心理中展示的力的式样相类似，即外部事物运动和形状同人的心理同形同构，那么外物能引起人相应的感情活动。外物本身就能表现人的感情。 三、内摹仿 1、内摹仿学说简介 内摹仿说是移情说的一种 代表人物：德国美学家、心理学家 谷鲁斯 2、观点：摹仿和游戏是本能，审美活动中二者联系在一起，摹仿是审美活动的主要内容。审美的摹仿不同于一般知觉的模仿，而是一种内模仿。 汤姆生在观照花瓶时的反应： “双眼盯着瓶底，双足就压在地上。接着随着瓶底向上提起，她自己的身体也向上提起，随着瓶体上端展宽的瓶口的向下压力，自己也微微感觉到头部的向下压力，……有一套完整的平均分布的身体适应活动伴随着对瓶的观照。” —朱光潜《西方美学史》 颜真卿（708——784），字清臣，京兆万年（今陕西西安）人。字体方严正大、雄浑拙朴、大气磅礴，世称颜体，在书法史上开辟了一个全新的时代。作品：《多宝塔感应碑》、《大唐中兴颂》、《颜家庙碑》。 黄山谷：“奇伟秀拔，奄有魏晋隋唐以来风流气骨，回视欧虞褚薛辈，皆为法度所窘，岂如鲁公萧然出于绳墨之外。” 苏轼：“书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变天下之能事毕矣。” 《多宝塔感应碑》 柳公权（778——865），字诚悬，京兆华原（今陕西耀县）人。与颜真卿齐名，人称“颜筋柳骨”。字体方圆兼施，平正精确，挺拔清朗，世称‘柳体“。 作品：《玄秘塔碑》、《神策军纪圣功德碑》。 《玄秘塔碑》