第十一讲墨子与公孙龙子.pptVIP

第十一讲 ：兼爱与名辩 ——中国的逻辑 先秦时期，中国哲学史的派别除儒道之外，尚有墨家与名家，如果从概念逻辑、名辩逻辑方面来看，则墨家与名家更显特殊。墨家以墨子为代表，名家则以公孙龙子为代表。 墨子，名翟，出生地不详，司马迁说他曾任宋国大夫，但长期生活在鲁国。墨子的生卒年也不能确定，大约生活在公元前468年至公元前376年，从其以前辈来称呼孔子时的口气，可知墨子应该是生活在孔子之后。墨子心系天下百姓、主张富国利民，他提出了以兼爱为根本的尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等十大主张。 由于出身卑贱，墨子养成了苦行耐劳的性格，他深知民间疾苦，成为普通民众的代言人。墨子具有“兴天下之利，除天下之害”的济世情怀和赴火蹈刃、至死不回的献身精神。儒家的孟子虽然对于墨子的思想观点进行严厉的批评，但对于墨子“摩顶放踵利天下”的精神也是非常钦佩的。 根据《墨子》的记载，公输般为楚国制造了攻城的云梯，准备攻打宋国。墨子听到这一消息后，立刻从齐国出发，他衣衫褴褛、鞋子磨破，星夜兼程在十日内赶到楚国都城—郢。到达楚都后，墨子做了两件事：一是向楚王宣传“兼爱”、“非攻”思想；二是向楚人演示自己的守城之法，并通过与公输般的比试证明他的守城之法是不可战胜的。墨子告诉楚王，他的弟子手持守城的器械正在宋城上等待来犯的敌人。最后楚王不得不放弃了攻打宋国的企图。这就是历史上著名的“止楚攻宋”的故事。 墨子真诚地实践着自己的思想主张，所以他既是一个思想家，又是一个实践家。我们且看他的思想主张。 一、 “兼爱”“非攻”与“尚同”“尚贤” “兼爱” 墨子倡导“兼爱”。“兼爱”就是普遍的爱、无差别的爱，突破自我中心限制的大公无私的爱，是一种利他主义。由于和儒家的“等差之爱”有明显的差别，墨子的“兼爱”受到孟子“无父”的批评。然而我们需要思考：墨子为什么倡导“兼爱”？如何实现“兼爱”？“兼爱”思想的内在矛盾是什么？ 首先，“兼爱”是墨子为救时弊而提出的一种社会理想。通观《墨子》全书，我们可以发现，墨子抱有积极的入世情怀。他主张兴天下之利，除天下之害，他希望世界和平，没有怨恨，没有争端，没有战争。然而，墨子所看到的却是：国与国之间互相攻伐，家与家之间互相抢夺，人与人之间互相残害，强凌弱、富侮贫、贵傲贱、智诈愚等残酷的现实。寻思此苦痛现实所产生的原因，答案是“以不相爱生”。 在墨子看来，只知自爱、不知相爱，损害他人以自利，是一切争端、祸乱的根源。他把这种产生一切灾害的原因称为“别”，即偏爱、自私、自利。就人伦之间而言，别会导致父不慈、子不孝、君不惠、臣不忠的后果；就社会内部而言，盗贼的产生也由于爱自己不爱他人；就国家之间而言，大夫、诸侯只知爱自己的家、国不爱别的家、国，就会竭尽所能互相争夺、攻伐以获取自己的利益。 如何解决理想与现实的矛盾？如何改变天下纷争、动乱的局面？墨子主张“以兼易别”即以“兼相爱交相利之法易之”。具体而言，“兼爱”要如何去做？ 作为诸侯国君就要“视人之国若视其国”；作为大夫要“视人之家若视其家”，作为普通民众要“视人之身若视其身”。如此，“兼爱”就是普遍地、一视同仁地爱天下所有的人、帮助天下所有的人。 墨子认为，如果大家都能“兼爱”，都能突破自私、自利的限制，则国家之间就没有战争，人与人之间不互相损害、以力相助，互相帮扶，孤寡老人得到赡养，幼弱孤儿得到抚育。墨子劝诫“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。如此，则在“兼爱”之下，将是一个“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”的公平合理的理想社会。 既然“兼爱”乃天下太平的源泉，墨子本可以从理论上一方面向外探讨人与人不相爱的客观因素并寻求如何使人相爱的途径；另一方面可以寻求“兼爱”的人性因素并寻求如何从心理、人情上使人可以产生相爱之内在动因。 但墨子并未像孟子、荀子那样做，而是将“兼爱”当作一个现实的目的欲直接实现之，欲直接转不相爱为“兼爱”，即认为“兼爱”是可以一蹴而就的。针对人们对于兼爱思想的怀疑和非议，墨子的重点乃在于寻找促使人们接受并实现“兼爱”的理由，说服国君、大夫及普通民众相信“兼爱”不是不可能的，而是可以实现的。 “兼爱”何以可能？为什么应该实现兼爱？ 第一，爱人者有“人必从而爱之”之利 。墨子认为，“兼爱”是天下太平的源泉，然而人们不从事于“兼爱”却从事于不相爱的原因在于，没有认识到“兼爱”的好处、不相爱的害处。 墨子宣称，自己关爱他人，反过来他人必然会爱自己；自己给与他人好处，反过来他人必然给自己好处；自己为害他人，反过来他人必然会危害自己。所以，想要获得他人的关爱、好处，想要避免他人的危害，一定从自己这方面先关爱他人，恩惠他人。墨子从功利的角度论证人们可以自觉地从事“兼爱”。 “夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人