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2014 届高三语文第二轮复习专题四：一般论述类 文章阅读（一） 一、阅读下面的文字，完成 1—3 题。 恭敬”连用，表示态度温顺和蔼。古时候，这两个字却各有侧重， “敬” “ 是内心修养， “恭”则是这种修养的外在反映或者显现。 先说 “敬”。在儒学看来，人心(性)至善至妙，但是作为个体，人在出生之 后，就会受到各种后天欲望、情绪的干扰，从而使至善至妙之 “心”受影响、被 遮掩。如何才能保证不失本性之真呢？也就是说如何才能保住个性且使之与集体 意识一致呢？这就必须要持 “敬”。朱熹曾说 “主一无适之谓敬”，他所说的 “一”，不是特指某一具体事或物，而是具有丰富儒学内涵的哲学概念，是 “道” 所生之 “一”，也就是最为纯真的人之天性。而 “无适”并不是无所适从，而是 持守专注，不起别念。可以看出，朱熹所理解的 “敬”就是将全副心思用到对 “道” 的体悟和把握上。宋儒曾拿《礼》中 “执虚如执盈，入虚如有人”这两句话解释 “ 敬”：拿一只空杯子，也应该像拿一杯盛满开水的杯子那样；走进空无一人的 房间里，也要像走进有人的房间里一样。不能因为没有开水，就掉以轻心，马马 虎虎；也不能因为房间里没有人，而生轻慢之心和不好之念。否则，杯子会因大 意而摔掉，心性也会因邪念而亏损。 “敬”在日常实用当中，其作用也是如此之 大！ 再说 “恭”。所谓 “恭”就是 “敬”的外在表现。现代心理学已经揭示出， 有什么样的心理状态，就必然会有相应的表情或身体语言表现出来。 “敬”的内 养，也无一例外地会表现在外表上，那就是 “正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而 畏之”，一幅端庄肃穆的样子。宋明以来，道学家们往往方巾葛袍，严于治家待 人，不苟言笑，“坐如尸，立如斋”，透出来一股僵腐之气，所谓 “道貌岸然”， 指的就是这种形象。在儒学统一的价值标准下培养出来的道学家，也有着统一的 行为规范和言行举止。表面上看，似乎是超凡脱俗的必然产物，事实上它不仅扼 杀了个性，而且也从根本上与孔子 “因材施教”的精神相违背。 “ 道貌岸然”， 恰好是儒学走向僵化的标签。 敬”来解释修身的手段，很可能是受佛教 宋儒忽然从先秦经典里找到一个 “ 重 “定”的影响。儒士们持敬的态度，跟僧侣日常的修为做早晚功课很是类似。 更主要的是，持敬要求专心一致，也跟 “定”中之境有几分类似。一般所谓 “入 定”指思绪不起，使慧心呈现；而持敬也是专心于一处，不作他想，以便内养充 盈，真性流露，通于大道。若果真如此，那么，宋儒重敬，还说明了另外一个儒 佛融合的问题。不过，敬到底还有儒学色彩，因为敬时精神守持一处或专注某物， 而 “定”则打断了与现实生活的一切束缚，是精神自由生慧得 “悟”的必要手段。 二者一重 “有”，一重 “无”，这也许可以说是儒佛二教价值指向上的不同的必 然结果吧。 虽然 “恭敬”作为传统文化的一部分，有着很浓的封建色彩，甚至给人僵化 和腐臭之味，但是，作为内修的一种手段，恭敬要求个体以温和的态度待人接物， 却是值得肯定的。任何时候，盛气凌人总是给人留下坏印象，而且也损害了自己 的人格，不如温厚和顺给人亲切感，这一点，却是必须记住的。 （选自《传统文化导论》） 1．下列对于 “恭”“敬”的理解，不正确的一项是 （） A． “敬”强调内心修养，保持纯真的天性，不起别念，其实就是理学家朱 熹要求的 “敬”。 B． “恭”按照宋明以来儒学标准，强调人们要时刻端庄肃穆，不苟言笑； 但难免趋向极端。 C． “恭”是 “敬”的外在表现，道学家的 “道貌岸然”其实就是儒学创始 人孔子要求的 “恭”。 D． “敬”要求人们精神守持一处，或专注某物，从而实现个性舒展且与集 体意识的统一。 2．从原文看，下列分析和理解，正确的一项是 （） A． “主一无适之谓敬”，说明几乎所有的宗教都认为，人心(性)容易受到 后天各种欲望的影响和蒙蔽。 B． “执虚如执盈，入虚如有人”，说明一个人如果能保持 “敬”，就可能 防止心性因邪念的侵入而受损。 C． “俨然人望而畏之”，说明道学家的