各家对雕生诸器人物关系的认识 - 先秦史研究室.docVIP

对琱生诸器人物关系的认识 The Relationship between Characters Seen in Bronze Vessels Inscription of Diao-sheng 王泽文 内容提要：本文主要讨论五年、六年琱生簋和2006年11月新出琱生大口尊形器三篇铭文中的人物关系。结合文献及金文材料分析认为，召伯虎即伯氏、宗君，兄，是大宗宗子，代表公。妇氏即召姜，与召伯虎为夫妇。君氏为召伯虎之母，在五年簋和五年大口尊中尚在人世，但年事已高，在六年簋时已去世。幽伯幽姜为召伯虎称其先父先母。琱生即弟，与召伯虎为从兄弟，是小宗。烈祖召公即召公奭。 关键词：西周金文 琱生 人物称谓 2006年11月陕西扶风五郡西村发现一处青铜器窖藏，其中有两件大口尊形器，自名为（为印刷方便，文中仍称为大口尊），有铭文113字，内容与传世的五年琱生簋和六年琱生簋有密切关系，三器时间上前后相连。先结合各家的考释，将有关铭文抄录如下（尽量用通行字体，分行以斜线标识）： 五年琱生簋（4292）： 惟五年正月己丑，琱生（甥）有/事。召来合事。余献。妇氏以/壶，告曰：“以君氏令（命）曰：余老/止！公仆庸土田多（扰），弋伯/氏从（诉）。公宕其叁，汝则宕/其贰；公宕其贰，汝则宕其/一。”余于君氏大章（璋），报妇/氏帛束、璜。召伯虎曰：“余既/讯，（侯）我考我母令（命），余弗敢/乱。余或至（致）我考我母令（命）。”琱/生（甥）则堇圭。 五年大口尊： 惟五年九月初吉，召/姜以琱生（甥）（币）五寻、壶/两，以君氏命曰：“余老止！/我仆庸土田多柔（扰），弋/许（诉），勿使散亡。余宕其/叁，汝宕其贰。其（兄）公/其弟乃。”余大章（璋），报/妇氏帛束、璜一，有司眔/两辟（璧）。琱生（甥）对扬朕/宗君休。用作召公/，用祈通录（禄）屯（纯）灵/终，子孙永宝。用之享。/其又（有）敢乱兹命，曰“毋/事召人”，公则明亟。 六年琱生簋（4293）： 惟六年亖（四）月甲子，王在。/召伯虎告曰：“余告庆！”曰：“公/厥稟（廩）贝，用狱（扰）为白，有祗/有成，亦我考幽伯幽姜令（命）。”/“余告庆！余以邑讯有司。余/典勿敢封。今余既讯，有司/曰‘（侯）令（命）。’今余既一名典。”献，/伯氏则报璧。琱生对扬朕/宗君其休。用作朕剌（烈）祖召/公尝簋，其万年，子孙宝。用/享于宗。 三篇铭文连读，较完整地反映了召氏族内关于仆庸土田归属的一次处理过程。 五年琱生簋和六年琱生簋自著录以来，很多学者做过研究，涉及人物关系、内容，以及器物的年代等，有些不同的意见，尤其在人物关系的认识上分歧较大。 五年琱生大口尊的发现，为相关问题的进一步认识提供了更多信息。 下面先列出各器提及的召氏宗族的人物。 五年簋提及的人物有，琱生（余1、3），召伯虎（召、伯氏、余4、5、6，代表公），妇氏，我考，我母（君氏、余2）。 五年大口尊提及的人物有，召姜（妇氏），琱生（弟、余3），君氏（余1、2），有司，宗君（兄，代表公），召公。 六年簋提及的人物有，召伯虎（余1、伯氏、宗君 ），琱生（余2~5），我考幽伯幽姜，有司，烈祖召公。 笔者认为，上述人物中，召伯虎即伯氏、宗君，兄，是大宗宗子，代表公。妇氏即召姜，与召伯虎为夫妇。君氏为召伯虎之母，在五年簋和五年大口尊中尚在人世，但年事已高，在六年簋时已去世。幽伯幽姜为召伯虎称其先父先母。琱生即弟，与召伯虎为从兄弟，是小宗。烈祖召公即召公奭。 “有司”似不属于召氏宗族，暂不讨论。六年簋起首提到“王在”，林沄先生已指出作用在于“明确时代背景”，“与铭中纪事不可混为一谈”。与铭文主旨无涉，也不讨论。 对上述的人物关系的认定，本文希望在前人研究的基础上，再结合有关材料稍作论证。 关于琱生与召伯虎 孙诒让已指出，琱生，“疑召伯之兄弟子姓”。丁山、杨树达、陈梦家、白川静等也认为与召伯虎同宗。林沄、张亚初两位先生进一步阐明金文中的“某生”应该读作典籍中的“某甥”，并论定了琱生与召氏的关系。五年簋铭“琱生有事。召来合事。”可能与“支子不祭，祭必告于宗子”（《礼记·曲礼下》）有关，也体现了召伯虎与琱生之间是大宗与小宗的关系。 五年大口尊铭文中的“兄”、“弟”，是就同宗而言，琱生在五年大口尊及六年簋中称扬召伯虎“宗君”，且“享于宗”，体现了对宗族的认同和维护。斯维至先生已引《诗·大雅·公刘》“君之宗之”解释。《尔雅·释亲》：“父之党为宗族。”《礼记·内则》：“適子、庶子祗事宗子、宗妇。”郑玄注：“祗，敬也。宗，大宗。”《白虎通·宗族》谓：“古者所以必有宗，何也？所以长和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。”金文中类似的材料还有，如虘钟（88—91号）：“虘作宝钟，用追孝于己伯，用享大宗，用乐好宾，虘眔蔡姬永宝，用邵