海南军坡节对海南旅游功能探究.docVIP

海南军坡节对海南旅游功能探究内容摘要：军坡节是海南世代相传的最具乡情民俗特色、最大规模和最隆重的、在全岛范围广泛开展的民族性传统节日。本文将从体现海南传统文化的本土民间节日的视角出发，深入研究军坡节的起源、演变、活动形式等方面，并结合目前海南的发展战略，探讨其对建设国际旅游岛的作用。 关键词：军坡节 冼夫人 传统节日 旅游开发 海南文化在历史演变中，由于偏远的地理位置和封闭的地理环境等原因而不为世人所熟知。如今随着海南省经济特区的建立，特别是在海南建设国际旅游岛被上升到国家发展战略的时代大背景下，海南文化开始逐步走进大众视野。而军坡节作为当地最有影响力的传统节日，自然备受关注。它既是中华文明的组成部分，又是汉黎民族共融互促、构成和谐社会的典范，同时也是海南最具开发潜力的历史文化品牌，理应成为海南建设国际旅游岛，打造特色文化的重要组成部分。 一.军坡节的历史源流 （一）军坡节的渊源与流变 军坡节也叫闹军坡、发军坡、吃军坡、公期节、行军期、军期等，最初发源于黎族，距今已有一千四百多年的悠久历史，是海南省民间最大规模的祭祀活动，时至今日已然成了展示当地民俗的大舞台，尤以屯昌、海口、定安、琼海为盛。但各地举办的时间差别较大，一般以传说当年冼夫人出兵到达本地的时间作为庆祝日期，通常为期四天，大多集中在农历二月至三月，最早的澄迈市金江镇军坡于正月初二开始，最晚的则是农历八月十五的定安县黄竹镇军坡。 军坡节以南北朝时期南方女英雄冼夫人崇拜为基本内涵，而在琼东北地区，其所祭祀的神灵人物还有雷公、精卫和各迁崖始祖的先辈，以及各村镇各区域的保护神等，并在历史的发展中逐渐演变成一年一度的地区性的“公期”、“婆期”祭神活动。各地的公婆期又有大公婆期和小公婆期之分，前者供奉范围较大的神祖，称为大公；而各村自己的神祖为小公，举行日期大约在当地军坡节前后。 实际军坡节与公期关系非常复杂，既有所区别也相互包含。形式上两者相近，如琼海中原、临高多文及万宁一带，军坡实质上就是公期；但在有些地方，不仅在一个大的范围内过军坡节，各村子又有自己的公期，供奉当地传说的英雄人物。 （二）军坡节的内涵与外延 ①英雄崇拜和图腾信仰 军坡节起先是以纪念巾帼英雄冼夫人为古代海南文明开化所做贡献而设立的祭祀节日。冼夫人（公元518—601年），名英，乳名阿莫，黎族，南北朝时高凉郡（今广东电白丁村）人，梁高凉太守冯宝妻（沈志成、沈艳：《海南历史文化大系·文博卷·海南文物记事》，海南出版社，2008年4月，第175页），一生经历梁、陈、隋三朝，是我国六世纪南方百越民族中杰出的女政治家和军事家。苏轼被贬海南，在儋州拜谒冼夫人庙时写下《和陶拟古九首》，其五《咏冼庙》赞曰“冯冼古烈妇，翁媪国于兹。策勋梁武后，开府隋文时。三世更险易，一心无磷缁。锦伞平积乱，犀渠破余疑。庙貌空复存，碑版漫无辞。我欲作铭志，慰此父老思。遗民不可问，偻句莫余欺。爆性菌鸡卜，我尝一访之。铜鼓葫芦笙，歌此迎送诗。”（苏轼：《苏轼诗集》卷四十一《和陶拟古九首之五》，中华书局，1982年2月，第2262页）周恩来总理称她为“巾帼第一女英雄”，江泽民总书记赞她是“我辈后人永远学习的楷模”，海南人民敬她为“南天一柱”、“岭南圣母”。 《隋书》详细介绍了冼夫人的功绩：“夫人幼贤明，多筹略，在父母家，抚循部众，能行军用师，压服诸越。每劝亲族为善，由是信义结于本乡……海地、儋耳归附者千余峒。”（牛志平：《海南历史文化大系·历史卷·海南文化史》，海南出版社，2008年4月，第99页）南朝梁武帝大同元年（公元535年），冼夫人嫁给原北燕皇族、时任高凉郡太守的冯宝为妻。夫妻俩共主政事，推行政令，主张黎汉团结，传播当时汉族封建礼教，促进黎汉民族友好融洽，被传为佳话。 丈夫去世后，冼夫人接过丈夫的重担，以维护地方稳定为己任，反对割据分裂的叛乱行为。据《琼州府志》记载，梁大同初，为了从政治上解决海南长期被弃置的问题，冼夫人以南越部族首领的身份，“请命于朝，置崖州”。准奏后，海南岛建立崖州，下辖十个县，从此结束了海南多年“久乱不统”的历史（牛志平：《海南历史文化大系·历史卷·海南文化史》，海南出版社，2008年4月，第100页），使海南岛重新隶属中央政权直接管辖。她维护了国家的统一，促进了民族的团结，保障了地方的安宁，建立了不朽功勋。 在海南期间，冼夫人不仅恢复了与中原的联系；还多次平定匪贼叛兵，使得地方安定，百姓乐业。她从内地组织移民开发海南，带来了中原先进的生产技术，如推行牛耕、兴修水利、选种施肥等，还无偿地向农民提供种苗、种子，又设法向人民传授纺织、制衣技术。其丈夫冯宝在海南办学兴教，还把医疗知识传授给人民。海南人民尊她为冼太夫人、谯国夫人、诚敬夫人、圣母娘娘、郡主夫人、懿美夫人等，以至将