今天到底该如何提倡孝道.docVIP

今天到底该如何提倡孝道中国伦理学会日前启动一项道德工程：拟用5年时间，在全国培养百万名“中华小孝子”。不料，计划一出即招来质疑，有人称这是在宣扬对权威的服从，是早已过时的旧式教育；有人则怀疑其实际成效，并担心会沦为圈钱游戏。 “孝道”当作两面观 孝，是中国人最看重的道德之一。随着社会变迁，孝道也几经沉浮。今天，转型期人际关系日渐为组织分工、角色互动所代替，带连着伦际关系也日渐为权利义务、等价交换所遮蔽。尤其后者演化成的亲情寡淡与亲子失和、种种不可思议的忤逆不孝，不断刺激着人们的神经，让社会饱尝传统被撕裂的痛感。 不过尽管如此，植基于农耕文明的孝道不能兼容于后起文明的地方也确实不少。比如，它要人随侍在侧，顺而无违；为亲留后，显扬亲名；个人的身体发肤都须从恩受于亲的角度，不敢有任何毁伤……如此苛严的要求，自然不易在商业文明的环境中施行，更不要说哭竹卧冰、割股尝秽等种种越情的尽孝行为了。至于根据“家国同构”的观念，将伦际层面的祖先崇拜推展至人际层面的威权崇拜，用“以孝事君则忠”来消减人的独立人格、自由意志，更不能为崇尚个体自觉的现代文明所接受。 正是基于这样的理由，我们主张在全社会普遍关注道德重建的今天，应当特别注意剔除孝道中的糟粕，将其合理的精华与新的道德规范相融合。 “惟其解放，所以相亲” 要做到这一点，能否将传统孝道与人的基本人性相衔接尤为重要。基本人性，既包含人的一切欲求，又体现人的崇善爱美等情感取向和认知态度。如何使孝道的讲究最大程度地体贴这种基本人性，做到既不刻意苦求又不任意毁弃，让人在肯定孝道的同时乐行、必行，才是践行孝道的要义与关键。 此外，亲子间是否平等、是否有基于平等的爱，也很能看出“孝”对这种基本人性的顺应与尊重。尤其现代社会，每个人的自我意识都很强烈，所以只有当符合基本人性的平等与爱在，孝才有所附，那个奉孝之人也才有可能在“事亲以礼”的同时，做到“娱亲以道”并“谏亲以理”。此外任何东西，即使是天经地义的恩威与名分，都不足以勾连其感情。 西方人有“父母之恩止于送我出世”的谚语，中国的哲人也有“我要你做一个堂堂正正的人，不要你做我的孝顺儿子”的表白，他们着眼的都不是亲子间的“私恩”，而是彼此平等与尊重。正是这种尊重发出的爱，让他们从不要求孩子“出必告，反必面”，更不要说“冬温夏清，昏定晨省”。传统的家长主义者可能不会明白，恰恰是这种无私的放手，反而成就了孩子无尽的孝念，此即鲁迅所说的“惟其解放，所以相亲”。从这个意义上说，对孝道的体知，有时正不基于孩子，反系于成人。 苦情的作伪并不足取 回到孝子培养工程，我们想说：一切的道德实践包括孝道的讲求，从来至大至简，更至难而至易，是根本无需用这么大的阵仗、作大费周章的宣扬的。尤其对孩子，有时成人的示范与环境的濡染，就能使其点滴关心，这一点已为许多模范少年的孝行所证明。他们几年甚至十几年如一日地照顾病废的父母，何曾接受过一天培训?所以，要让孝的培养实知实行并收到实功实效，超越繁缛的礼仪宣教作更扎实的日常努力更加重要。 现在，主事者提出要对孩子作100天“礼仪教育”，通过考试后再培训3年才授予称号。不知这个教育包含哪些内容、依据哪些经典，又是否与当下的生活及上述基本人性相衔接?如此以其昏昏使人昭昭，不仅培养不出真正的孝子，相反有赶工的心态，必有政绩剪彩，最后会滋长苦情的作伪与刻意的愚孝。 还是鲁迅，他的洞见揭得开种种貌似堂皇的肤伪：“中国的旧学说旧手段，实在从古以来并无良效，无非使坏人增长些虚伪，好人无端的多受些人我都无利益的苦痛罢了。”眼下我们担心这样的工程是否会让好人也增长出虚伪，这或许是他老人家不曾料到的。 汪涌豪 1