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中国现当代文学中城乡冲突意识摘要:从某种角度来说,中国现代文学史上城乡冲突主题的作品所流露的那份对于乡土和农民的真诚感情,面对苦难渴望生命的温暖,已经超越了普通意义上的乡思乡愁主题,而表现了“大地关怀”和“大地道德”,表现了作家对中国社会由农业文明向工业文明转型的文化思考,作品内容不仅仅有着对农业文明的眷恋之情,也有对城市文明的反思和对人性问题的深刻揭橥。 关键词:城乡冲突意识 文化 人性 五四新文化运动的西化思潮,源于以现代工业文明为基础的整个西方文化,有着比较浓厚的城市文明色彩,但是从本质上来看,它并不是彻底的现代城市文明。它的内在矛盾表现在,它一方面是建立在对于现代城市文明的正向取值上,另一方面,文化的传统承传内质使得它对城市文明又具有一定的抵触情绪。五四文学表现了作家对改造中国传统社会的文化想象,一方面试图冲破传统文化,另一方面又有着眷恋传统的心态。到20世纪30年代,现当代作家开始思索城市文明性质的时候,是通过树立一个相应的发展参照物来实现的。以沈从文为代表的作家们认为,正直朴素的乡村社会和城市文明是对立的。随着中国革命的深入,到土地革命时期,民粹思潮渐渐占据了主流,现代文学中的城乡文化冲突日益加剧,以孙犁和赵树理为代表。《荷花淀》是解放区民粹思潮的艺术概括。解放区文学没写或很少涉及城市,并不是证明城市文学不存在,而是说明城市文化对于他们缺乏吸引力。沈从文的《边城》虽然继承了五四新文化的乡土文学传统,不满意城市文明对乡村文明的侵蚀,在道德上肯定了乡村文明,但并没有全盘肯定乡村文明,要以乡村文明替代城市文明,建立一个纯粹的乡村社会。《荷花淀》却确信乡村文明可以有美好的极致。乡村中的世界显得那么和谐、充实、明朗和贴近,证明了以孙犁为代表的解放区作家们,已经把乡村文明作为理想和归宿全部接受了。而同时,城市文明就被彻底抛弃了。《荷花淀》是《边城》的一个小发展,是城乡冲突状态解除后以乡村文明来代表中国文明发展方向的历史性写照,是民粹思潮在中国现代文学上所开出的最美丽的花朵之一。民粹思潮不仅在中国现代政治活动中取得了自己的思想支配权,同时也在中国现代文学中,取得了自己的美学支配权,形成了自己稳定的创作模式,并一直传承到中国当代文学中。 对现代文学中城乡冲突意识的文化思考 描写城乡冲突和对立,是现代文学表现民粹思潮倾向最突出的方面,不同思想倾向和不同艺术流派的很多作家,都是这一主题的表现者。 现当代作家都把城市看做大染缸,近朱者赤,近墨者黑,他们不表现城市在建立现代新文明和新个性上的成就,而是表现城市的造恶功能对文明的破坏和人性的毁灭。著名作家茅盾的《子夜》反映了他对城市文明的态度,乡村地主进城,尽管在进城前,这些地主很坏很坏,但他们在人性的准则上则或多或少保留了传统的基本美德,如尊老爱幼等。但从进入城市起,新的环境和生产关系促成了他们的罪恶,使他们变得没有道德了。《子夜》中的冯云卿就是这样,在乡下的时候,他虽然也作恶不少,但还基本上被所谓的诗礼道德观所支配,表现在家庭和父女感情上,温情而和善。进入城市后,城市给了他新的提示:为了生活,为了金钱,什么都是可以做的。他为了自己的目的,不惜出卖自己女儿的色相。人伦之情的父女感情,已变得一无所有,他彻底沦为了人兽,一个没有感情的人渣。无可否认,这里表现了资本主义战胜封建主义的历史发展规律。同时,作家在处理和表达整个作品的主题时,也带有这种观念:城市文明比乡村文明残酷得多,不人道得多。茅盾的《子夜》在否定资本主义制度的同时,也否定了现代城市文明,在作者茅盾的深层意识中,依然潜藏着对乡村文明的眷恋之情。 对于大多数的现当代作家来讲,城市不是理想也不是希望之所在,对于年轻的生命,它具有诱惑力,也具有毁灭性。小说《结婚》以“胡去恶”这个名字来命名一个年轻人时,很明显是要赋予他一种抗体、一种秉性,让这位乡村小伙能够不被城市的罪恶所吞噬,但是他失败了。他想做买卖,却赔个精光;他想获得爱情,却只能逢场作戏;他想得到友谊,却只能得到金钱商品关系。于是这个“胡去恶”沾染了城市人的恶习,忘记了乡村,忘记了乡村里爱他的人。最后,他死了,他的死表明了城市仅仅是希望的墓地,现当代作家用死,并且是年轻人的死,来控诉城市的罪恶。 不是说现当代作家对城市没有赞美,而是他们对于城市的赞美往往过于空泛,不确定。茅盾也写过“城市美和机械美”,好像是对城市文化的肯定姿态,但他的赞美不如他对于乡村的挚爱那么内在那么深沉。在茅盾眼里,乡村美超过城市美和机械美,乡村没有城市那样的歇斯底里,乡村是坚定的、沉着的。 从文化气质来看,现当代作家更能够接受乡村,对乡村保持极高的热情和亲近。对于现当代作家来讲,没有比被人称为乡下人更为光荣的事情了。作家沈从文就自称为“乡下人”,至死不改,强调自己