心理人格的解剖.docVIP

5.1心理人格的解剖* 有一种狂人患有被人侦察的幻想，他们诉述其常在作最秘密的活动时，常感有一种不可知的势力或人物加以侦察，他们更患有幻觉，好象听到这些人宣告其侦察的结果，如：“现在他说这句话了，现在他要穿衣出去了，”诸如此类，不必尽述。这种侦察和迫害（persecution）虽不完全相同，却也不大相异。总之，这些人似若不信任病人，希望在他作非法违禁之事的时候捉住了他，并从而惩罚他。其实这些狂人也未始不对，我们大家的自我都有一种侦察的机能以致被误认为外界的实在。对他们说来，这种机能脱离了他们的自我，以致被误认为外界的实在。 我不知道你们对于此事和我对于此事有无相同的情感。在我则由于受了这种临床经验的强烈影响，承认侦察的机能脱离自我的其他部分或许是自我结构的正常特点；我到如今尚未放弃这个观念，且从而研究如此脱离了机能有什么特征和关系。进一层说，就侦察的幻觉的实际内容来看，似可知侦察只是判罪及惩罚的第一步，所以这个机能的另一活动必即为我们所称了良心。良心常最易脱离自我，与自我对峙。譬如我欲为某事以求快乐，但因良心不许而不为。或者我所受的诱惑力量太大乃至违背良心而为之，可是事过境迁之后，我乃大受良心的谴责而后悔。我或许将自我中的这一机能特别提出而称之为良心；但是更审慎的办法是将良心的裁判方面的准备所需要的自我侦察机能视为另一实体，而认良心为它的活动的一种。我们既认为它是另一实体，便不得不给它以另一名称，因此，我们乃称自我的这一机能为“超我”(super-ego). 我知道你们或将于此讥讽我们的自我心理学是否仅仅扩大日常的一些抽象的东西，而将它们由概念而变成实体，结果却是徒劳无益的。我的答复是：自我心理学自难避免寻常已知之事，我们的目标不在于求新的发现而在对于事实作新的看法和新的组织。因此，我不要求你们放弃批判的态度，但仅期待着新的发展。病理学中的事实给我们的努力以一般心理学所不能供给的背景。此意还可引申如下。你们若一旦习惯于这个超我的观念，认为它享受一定的独立，追求它自己的目的，不依赖自我而支配它的精力，便立即可以看到这样的临床的景象，这种景象突出了这个机能的严肃性，甚至残暴性，以及它和自我的关系的种种变化。我的意思是指忧郁症(melancholia)；你们虽非精神病医生，却也必听到过这个病。它的原因和机制我们所知道的尚太有限，其最显著的特点就在于超我——或你们所称的良心——对于自我的待遇。忧郁病人健康时，其责己之或严或不严，和一般人无异；但病发时，他的超我便过分虐待了他的不幸的自我，威吓它以最严酷的惩罚，责备它以久已过去而淡忘了的行动，好象一味搜集种种不满意的证据，只是等待力量增加的时候而实施其惩罚。超我既置自我于积威之下，乃临之以最严格的道德标准；可见我们的罪恶之感也即超我压迫自我的一种表示。这种情感似若为神所赋予而深埋于我们的内心，但其行使职权则有一种周期的现象。过了几个月之后，这整个的道德的竞争忽告终止，超我的批判之声忽告静息，于是自我重复抬头，享受其一切的权利，以待病之再来。有时在这个时候忽然发生完全相反的现象；自我异常欢乐胜利，好象超我已失去势力或已和自我同流合污似的，狂放的自我乃不复忌惮，满足其一切欲望。这种经过材料丰富，都属于未曾解决之谜。 你们将期望我不仅举一例以证明其关于超我形成或良心起源的知识。哲学家康德曾宣称神之伟大只有繁星的天空及道德的良心最足用以证明。星斗无疑是伟丽的，但就良心而言，神却未免有不均匀而粗心的毛病，因为大多数人的良心都仅有少许或竟微不足道。这可不是我们轻忽“良心为天所赋予”这句话内所含有的心理学的片段的真理，但是这句话需要解释。良心虽存在于我们心内无疑，但决非在生命开始时便已存在。在这个意义上，它与性相反，不是初生时具备，而是后来形成的。幼童是无所谓道德的。他们没有内心的节制去反对求快乐的冲动。超我后来所起的作用先为一种外力或父母权威的作用。父母以恩惠的赏赐及惩罚的威胁支配子女；惩罚由儿童看来，意即爱之丧失，不能不怕。这对于外力的客观忧虑乃是后来道德的先河；前者若正占优势，就没有超我或良心了，只是到了后来，才导致了后起的情境，我们可太高兴地称之为正常的形态；外界的限制转投于内，超我代替了父母的职能，给自我以侦察，指导和威胁，正如父母对待子女一般。 超我既因此取得父母职能的威力、目标及方法，不仅成为父母权的继承者，且也成为父母的化身，其经过情形，我们不久便可知道，但二者相异之点必须首先说明。超我似仅作片面的选择，仅采取父母的严酷性及惩罚的职能，而遗弃其爱护的情感。作父母的若确持戒尺对待子女，我们固不难了解其子女发展严酷的超我的原因，但经验证明，父母养育子女虽极仁爱慈惠，废除刑罚，可是其子女的超我也仍很严酷，这实在是出人意外的。这个矛盾，等后来讨论超我形成中的本能的变化时，再当详述。 关于父母职