分析《尼各马克伦理学》之“幸福”.docVIP

　　分析《尼各马克伦理学》之“幸福” (一)德性主义幸福论 　　德性主义幸福论认为，幸福就是拥有德性，精神高尚对于人的真正幸福具有重要意义。追求道德完善、精神高尚带来的精神幸福。代表人物有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德以及以孔子为代表的儒家学派。在《尼各马克伦理学》第一卷中，在批判了关于幸福本质的诸多说法之后，亚里士多德提出了自己的见解，幸福就是合乎德性的心灵活动这个经典定义是亚里士多德自觉地从幸福的本质意义上来界定的。包含两个重要的判断：一是关于现实活动是获得幸福的途径这一判断的分析，凭努力获得幸福比靠给予获得幸福更好，这表明努力是通达幸福之路。也就是说通过具体的行为活动，我们才能真正的认识幸福的事物，满足自己的各种需要，产生幸福感，因此，实践活动也是幸福产生的重要原因和条件。二是关于德性是幸福实现活动的前提的分析，亚里士多德强调至善、德性与幸福三者之间的关系，坚持了德性对幸福的重要作用，明智是实现理智的德性。 　　苏格拉底说过： 　　幸福的人之所以幸福，就在于他们拥有善。柏拉图说：真正有德性的人才是最适宜过上富裕、光荣的幸福生活的。而亚里士多德则说：幸福是合乎德性的实现活动。他们均强调了德性在幸福中的至关重要的作用。亚里士多德在《尼各马克伦理学》中将人的德性分为两类：理智的和道德的。理智的德性最初产生并且通过教育而得到增长，因而需要时间和经验;而习惯则滋养道德德性，习惯这个词的形式稍加改动就变成了道德一词。我们常说：善良的人一定是幸福的人。但亚里士多德在《尼各马克伦理学》一书中特别强调善并不等同于幸福，且强调了德性主义幸福论中的德性泛指一切美好的品性。 　　(二)快乐主义幸福论 　　快乐主义幸福论认为快乐就是幸福。把快乐看成唯一的内在善，把痛苦看成唯一的内在恶。重视人的感性快乐、人的自然欲望。以伊壁鸠鲁、密尔、费尔巴哈为代表人物。密尔认为：由于人的情感，无论是赞赏还是厌恶，在很大程度上都是人们自己感觉到的，各种事物对自己幸福的影响所左右的，因此功利原则在各种道德学说中都起着很大的作用。有的人认为幸福像快乐、财富和荣誉一样是可以观察到的以及很明显的事物，但是在现实生活中，同一个人在不同的境遇下对于幸福却有着不同的理解：当他生病的时候他认为幸福是健康;当他贫穷的时候他认为财富就是幸福;而那些意识到自己无知的人，则羡慕那些滔滔不绝地谈论他们无法理解的东西的人。另外有些人认为除了众多善的事物之外还有一个善本身存在，它是一切善的原因。尼各马克伦理学却告诉我们：很多平庸的人认为幸福就是快乐，因此他们满足于感官享乐的生活。在亚里士多德看来，最幸福就是最美好、最善和最快乐，这三者是不可分的。快乐和善与美一样是最高、最值得追求的目的。 　　(三)幸福的特点 　　快乐与幸福有联系也有区别。首先，幸福与快乐的重要性不同。幸福是长久的快乐;幸福是很多具体的快乐的总和，是巨大的快乐。其次，快乐不一定有利于长期的生存和发展，而幸福却是一定有利于生存和发展的。再次，快乐有正常、健康的和非正常、病态的;幸福都是正常、健康的。幸福是一种持续的过程，而不是某一时刻的感觉，就尼各马克伦理学中特洛伊城的最后一个国王的故事而言，亚里士多德认为没有人会认为遭遇如此劫难而痛苦死去的人是幸福的，认为这个国王是不幸福的。我们都知道，机遇是不断变化着的而幸福是要强调持久性的，亚里士多德认为合乎德性的活动最具有持久性和稳定性，只有合乎明智德性、拥有善才会一生幸福。幸福具有稳定性，实践主体具有确定性，亚里士多德认为用心感受生活的人则能够获得长久的、稳定的幸福，这种幸福的人不会为日常琐事中不必要的痛苦而斤斤计较。文中提到两次一个享得福祉的人永远不会痛苦，就是他永远不会去做他认为会让他失去幸福的事，一个真正的拥有智慧的人是不会随着运气的变故而改变自己的。此时，人的活动转化为思想和行动。在实际行动中，现实社会生活中，一个辜负于人，非天下所有人而为，若你的思想和行为在此发生了变化，遇同类事时你却改变了自己，就不会得到幸福，因其幸福的人不会因为运气的变故而改变自己，改变的同时就是失掉幸福。因为幸福是目的，是追求德性的，德性一旦改变，便无法得到幸福。生活中引发热议的老人摔倒该不该扶的问题，不能因为一个扶老人做好事未能得到幸福的个别特殊案例而改变自己的德性，扶老人本来就是一件合乎德性的高尚的，并不应该因为运气的变故而改变自己的美好的初心、善良的本心。 　　幸福是最高等级的善，是一切善事物的起始和本原，称赞与幸福无关。而物本身的善不存在称赞，必须和他物发生关系，也就是书中所论述的适合于善的事物同样不是称赞。也就是说幸福不可称赞，但可以通过称赞而获得幸福，例如在年少时我们特别在意称赞，并在家人和邻居的称赞中成长，德性在此体现为开始担当责任的一刹那，于是我们就能在称赞中感受幸福，称赞和德性有关，而值