“风月宝鉴”在《红楼梦》中的文化意义解读.pdfVIP

“风月宝鉴’’在 《。红。楼梦》中的文化意义解读 0王庆杰[河南经贸职业学院，郑州 450008] l摘 要：“风月宝鉴”在文本叙事中，呈现出复杂的人类情感镜像，更是对人类历史书写的改写，也从整个人类命运中 l揭示了 道“者，反之动”的哲学内涵。 l关键词：红《楼梦》风月宝鉴文化 “风月宝鉴”是 《红楼梦》中的重要文学意象。目前，红学界对其研究还只是停留在揭示情爱的荒淫与荒诞层 面，还只是为了表现贾瑞情爱疯狂后的毁灭，这难免太流于肤浅 实际上，作为 《红楼梦》中的风“月宝鉴”在中国文 化语境中有着深刻的文化意义内涵。 一 、 文本叙事策略中的结构图景 《红楼梦》有几个 “别称”，如果说，情《僧录》是从人物身份角度来命名，《金陵十二钗》是从主要人物构成角度来 命名，那么 风《月宝鉴》就是从故事结构图景来命名的。 红《楼梦》成为经典的魅力就在于它采用了一种复杂多变的 “复面”叙事结构，抛弃了单面直线性叙事思维模式，通过一面名叫 “风月宝鉴”的镜子，呈现了回环往复的世界演变 图景，大大增加了文本阐释学复杂多变的内涵空间。这面镜子是文学叙事的 “多棱镜”，折射出了天上人间诸景的绚 丽色彩，使小说叙事从单一单面单薄的纬度层次走向了复杂多维立体的叙事迷宫。这面镜子是民族史、家族史、个 人史、情感史的多层面的折射 。首先是她把整个 红《楼梦》分成了前后截然分明的两部分，前六十回基本上是色彩绚 丽多彩、风华婉转、歌舞升平镜子的 “正面”，后六十回开始了色彩暗淡、人物命运陡转直下的 “背面’。前面是 “赞花”， 后面则是 “葬花”；前者是赞歌，后者是悲歌；前者是花团锦簇的春夏之盛景，后者是百花凋零、万木肃杀的秋冬之败 景。文本处处玄机四伏，一个个情节彼此交叉渗透，一个个人物互相对照。秦可卿之死与元妃省亲映照，这里面又有 秦钟与宝玉、秦可卿与王熙凤、宁国府与荣国府、宝珠与瑞珠、贾珍与贾政、女人与男人、宝玉与北静王水溶的对照， 甚至放置到小说语境里，又有秦可卿之死与王熙凤之死、秦可卿与林黛玉之死、宝珠之死与鸳鸯之死的鲜明映衬。 同时，我们也应该看到，“风月宝鉴”还是生命个体的折射 ，一个人在生活的湍流里在生命的历程中、在不同的文化 时空语境中都会呈现不同的生命 图景，如贾宝玉人生的轨迹也是不断地变化着，如他初人尘世、人大观园、大观园 被抄捡再到家族衰变等流变过程看，贾宝玉尘界的生命图景一一地映射在了这个来 自天国神界游离于红尘之外的 “风月宝鉴”，“风月宝鉴”就成了生命就有了可参看可审视可超越可被否定叛逆的自在审美客体 。 二、“风月无边”中的人类情感镜像 “大 旨言情”的 《红楼梦》是对人类情感上天人地的终极拷问，作为 “放春山遣香洞太虚幻境”的天界，是情感的 源头，从这里的 “放”、“遣”、“虚”等字眼看 ，情感源于虚空，情感是人类生命的自由放逐，它扎根于 “大荒山无稽崖 青埂峰下”，这里的 “荒山”、“无稽”、“青埂”，透视了作者 “开辟鸿蒙，谁为情种”的情感追问，反映了作者经历一番人 生梦幻后，风月情浓终散场的人生悲凉。作者用 “风月宝鉴”来烛照千百年来人类情感变迁的轨迹，正面是情感美 好的镜像，反面是情感欲望本质的恐惧景象。曹雪芹发现作为从 “石”和 “草”自然之物脱胎演变为自然生命肉体的 中间媒介是 “通灵”，情感萌发的原动力是 “尝欲”，有人说 “贾宝玉”与 “林黛玉”二人名字的 “玉”都是 “欲”的谐音，也 就是表明以他们二人为代表的一群 “风流冤孽”来到人间生而为人，情欲是人类与生俱来的宿命，也是区别于 自然 的本质属性 ，情欲是生命的大欲，是人类一切欲望的本源，也是生命悲欢离合的发生之源。“厚底高天勘探古今情 不尽，痴男怨女可怜风月债难酬。”情色与情空互为一体的 “风月宝鉴”是一位代表 “色空”观念的和 尚交与贾瑞，本 身都预示着这是一面正照情色的美丽之镜，也是一面反照情空的荒诞之镜。作者通过这些零零碎碎的情感悲叹深 刻地剖析了情感美好、情色诱惑之下的虚妄本质。 《红楼梦》里无数或因情感或因情欲纠缠的爱恨情仇的故事，都 是 “风月宝鉴”所呈现的情感镜像，镜像就是影像，影像就是幻象，幻象又何尝不是情爱、情欲 、情色的真相!“警幻 仙子”中的 “警幻”就是 “警示情感的虚幻”，“引愁”、”结怨 “都是人类情感的大彻大悟者、也是挽救情感沉沦拯救 ／名作欣赏MASTERPIECESREVIEW ／文苑经纬152 者，是美的安琪儿，更是情爱的女神。同样，贾瑞对王熙 的抗拒，对 自己男性角色的厌恶，其实都是英雄叙事和 凤美貌的