从反抗到冷漠女性意识觉醒后苍凉.docVIP

从反抗到冷漠女性意识觉醒后苍凉摘要：本文以社会历史发展为大背景，从社会心理、个人性别意识形态发展的角度，对孟悦、戴锦华的《浮出历史地表》进行系统解构，探寻造成中国女性被压抑、奴役的艰难困境的社会和历史的原因，让人们更进一步地了解中国女性所处的挣扎与迷惘的境况。 关键词：女性文学 父权社会 压抑 孟悦、戴锦华的《浮出历史地表－－中国妇女文学研究》以“五四”运动到1949新中国这一时间段为历史背景，采用外国新的理论研究方法透彻地分析和阐述了在当时社会政治、经济、文化影响下，女性作家们的精神和心理状态，解构了造成这一现状的原因，并通过细读女作家的文本进而研究文本中的女性生存困境，从更深层面剖析了作为社会最底层的女性面对着社会的巨大变革时，内心的渴望与追求。它为身处男性世界中迷惘、挣扎的女性撕开了一道细缝，让自由、价值、人权、人道之光照亮她们伤痕累累的心灵，让她们在男权话语社会中觉醒，正如那句名言“我是和你一样的人”（《玩偶之家》易卜生）。 一、叛逆－出走 在中国“五四”运动具有划时代的历史意义，它让渲染在男性/父权话语主导下的整个社会从美梦中惊醒过来。中国女性在腐朽的儒家文化中沉睡太久，从男耕女织到父子相继，社会分工逐渐确立了近乎畸形的统治制度－－男权社会，男性家长占据生产力和生产资料，而女性却退化为男性的从属或附属。自从汉朝罢黜百家独尊儒术开始，“三从四德”“三纲五常”“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”“男不言内，女不言外”，男女分工显得是超乎寻常的井井有条，所有都在规定中进行，逾越意味着死亡。女性在儒家文化圈养下早已失去自我，退化成物一般任人宰割。“一种以儒家文化为主轴的儒家女性－－是守法父权社会底下一种最基本的压抑概念”。[1]波伏娃在第二性一书中指出，传统社会里的男人在父权体制中是“超越”或是“先验性（transcendence）”化身他们超越家庭利益而享有社会利益；而女人的功能则是“内囿”或“内在性”。女性在男人的内囿主题下，由人成物，此时女性的形象发生了巨大的变化“再也没有哪一个角度比男性如何想象女性，如何塑造、虚构或描写女性更能体现性别关系的历史内涵了”[2]冰肌玉骨、指如春葱、弱风折柳、三寸金莲……毋庸置疑物品化背后隐藏着男性欲望化的征服过程，性欲已经发生了华丽的质的转化，男性们变成了欲望者，把玩、丢弃、损害着已成物品的女性，这时女性已顺理成章甚至是正大光明地被男性们纳入自己的规则之中成了他们的附属品。 从活生生的人到悲哀的物，一年年的压榨，女性们愤怒了，“五四”成了一个契机，这也是历史的必然。随着那一声呐喊“我是和你一样的人”，将尊阳抑阴／男尊女卑的儒家文化赤裸裸地展现在所有中国女性面前，不知那些顽固愚昧的男性家长们是否觉得一丝羞愧?父亲们的女儿出走了，没有一丝的眷恋和不舍，她们勇敢地走了出，但拉娜将走向何方？这是横在逆女们面前的一个重大难题，如子涓一样走向死亡，还是如庐隐的少女们选择游戏人生，这两条路都是行不通。死亡对于在男权话语社会中的女性来说或许是一种解脱，一种自由；但游戏人生，伤害的只有自己，“我是自找苦吃，我一生都只是这样折磨自己，我自己扮演自己，成功这样一个可怕的形象，这是神秘的主宰，所给我造成的生命的典型？”庐隐的女儿们在哭泣，虽然哭泣，但没有屈服，最终也是一种胜利。因为游戏是一种玩弄，一种自我否定，女人不是玩物，女人不是附属品，女人就是女人自己，同男性一样有血有肉，有感情她们可以选择爱与不爱，游戏的规则是自我放逐，即拒绝了社会已定的女性角色，进而达到对男性欲望的拒绝与否定，这样造成了男性的性焦虑，这是一种女性特有的报复，一种对男性进行阉割行为的自残手段。这是“一柄真实的精镂细刻的双刃匕首，在刺伤他人（男人）与世界的时候，更深深地刺伤了她们自己的心。” 二、迷惘－反抗 出走后便不能回头，历史的河流只能是向前流动，逆女们成了新型女性，她们仍旧快乐并痛苦着追逐时代的步伐，迷惘而清醒，“男女平等、恋爱、婚姻自由”像烙印一样已铭记在心，行动已然不是句空话。女性文学，说到底，无非就是争得一份说话的权力。[3]冯沅君这一位具有强烈反叛的现代女性作家，她用犀利的笔给女性的反抗添上了一道鲜明而又深厚的色彩。爱情是她小说的主题，同时也是她女性反抗的一柄利匕。在她笔下的主人公心中，爱情是神圣的，纯洁的，更是唯一的，它是一种信仰，不允许背叛、玷污。这是一种坚决地反抗和较量，是不肖女与父的对抗，更是女性与男权话语的决战。隽华和士轸双双服毒自尽殉情，没有向封建父权妥协，这便是反抗的胜利。因此，对于沅君笔下为爱情而战的女性们，为了爱情可以牺牲一切，这不仅是一种精神信仰，更是一种人生价值的体现，也表现出新女性们为了反抗尊男抑女这种缺损社会机制而造成的女性丧失自我主体话语权的义无