《学记》中学生观及对当代教育启示.docVIP

《学记》中学生观及对当代教育启示《学记》不仅是中国也是世界上第一部教育论著。它对我国先秦时期的教育思想和教育实践作了高度的概括和总结，影响了中国几千年的教育，至今仍有积极的指导意义。其中蕴含的学生观是其生命力之所在，也是当今教育改革的追求所在。本文主要探讨《学记》中学生观的含义，及其对当代教育的启示。 一、《学记》中的学生观 学生是《学记》全文的出发点和归宿。在古文中“学”字派生出“教”字，有段时期两个字可以通用，但《学记》不命名为《教记》，就充分显示了先秦教育家以“学”为本的教育思想。 （一）唤醒学生：注重学生学习的内在主动性 《学记》非常注重学生学习的内在主动性。“善学者，师逸而功倍；不善学者，师勤而功半。”教的最终作用取决于学生。《学记》主要从以下几方面关注学生的内在主动性： 1、有志于学。“凡学，官先事，士先志。”要做学问，首先要坚定志向。“一年视离经辨志”，入学的第一年就考查学生的志向，说明了《学记》中对志的重视。 怎样让学生有志于学，《学记》中写到：“良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”又说：“君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志于学矣。”有大德的圣人，不局限于一官一职；有大道的圣人，不会像器物一样各施其用；有大信义的圣人，不会受到盟言誓约的限制；伟大的天时，不会是整齐划一的。这四项都是因为体源盛大，而体用没有不具备的。因此明察了这些情况，就可以有志于学习，对学习从根本处去宏大了。 教师既要在大化无痕中引导学生立志于学，又要放手让学生的内心自由地发展，在自发自觉中萌生学的志向。“未不?不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。”天子在夏天?祭之前不到学校考察，使学生能够优游宽缓地用心学习。老师时常静观默察，不必说话，使学生在内心自觉地受到启发。 2、乐于学习。《论语》中写到：“知之者不如乐之者，乐之者不如好之者。”只有从学习中得到快乐，才能喜好学习。《学记》从反面论证了让学生乐学的方法。“不学操?，不能安弦；不学博依， 不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。”调弦，要学调琴的基本动作；学诗，要学广博的比喻；行礼，要学各种服饰制度；要乐于学习，就要先引起对六艺的兴趣。只有有了乐趣，才能“藏焉，修焉，息焉，游焉”，才能“虽离师辅而不反”。 托尔斯泰指出：“成功的教学所需要的不是强求，而是激发学生兴趣。” 3、敬道孙业。“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。”天子向学生展示对道术的尊重，引发学生内心里对道术的景仰，成为学生追求学识的精神动力。“入学鼓箧，孙其业也。”通过学生自己的实际行动，表达对学业的恭顺。知行结合，久而久之，外部的行动会内化为学生内省的自觉。 4、注重自学。“时教必有正业，退息必有居学。”在学校有老师的监督，同伴的激励，课下的自学才是内心的自觉。所以退息“必有”居学，不是可有可无。 “七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强力而不反，谓之大成。”“知类通达”前不贯以“视”字，表明它与“小成”有别，不属于“中年考校”的范围，更重自觉学习，如方苞所说的“非教者所能程，惟学者之自致焉耳” （二）依据学生：尊重学生的身心特点 《学记》中对教学原则的阐释归结到一点就是“因学论教”，即其教学原则的采用，教学方法的选择都以学生以及学生的学习为依据和出发点，充分考虑学生特点和实际需要。 1、在横向上，要了解学情。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”这指明了学生在学习过程中会有“贪多务得、片面专精、浮躁轻心、畏难不前”等四种缺点.现代心理学认为，个体心理发展既有一定的共性，又由于遗传、环境等方面因素的影响呈现出不同个性。教师只有对每个学生“知其心”，才能因材施教，“长善救失”。清代学者王夫之认为，如果教法得当，这些缺点可以转化为优点，多则知识渊博，寡则精深专一，易则充满信心，止则认真对待。这就要求教师善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。 2、在纵向上，要遵循学生身心发展客观规律。“当其未发之谓豫，当其可之谓时”，“发然后禁，则?格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成”。“少则志一而难忘，长则神放而易失。故修学勿早，及其精专，习与性成，不异自然也。”“三十四十之间而无艺，是无艺也！”心理学的研究证明，人的发展有关键期，正如作物的四季，教育要遵循客观的规律，选择适宜的时机。 “不陵节而施之谓孙”，“学不鬣等”。教学要根据学生身心发展的客观规律，由易到难，由具体到抽象，要循序渐进，不能跨越节次等度。《学记》还从反面论证了违反该原则的危害性