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浅谈轴心时代三大文明觉醒政治背景（聊城大学历史文化学院，山东聊城252059） 【摘 要】刘家和先生在《论古代人类觉醒》一文中提到在轴心时代希腊、印度和中国所取得的辉煌精神文明成果，将其称之为文明觉醒。何以成就如此的文明觉醒？本文从当时的政治背景对其进行简单分析。 【关键词】轴心时代；文明觉醒；政治背景 在世界历史的舞台上，公元前八世纪至公元前三世纪，是一个学术思想十分活跃，文化成就异彩纷呈的时期。这时在中国、印度、希腊等地区出现了许多哲学家，人类开始自我反思，精神潜力得以发掘，迎来了一次质的飞跃。德国哲学家雅斯贝尔斯基于此把人类这一关键性的转折时期称之为“轴心时代”。[1]雅斯贝尔斯把当时的人类觉醒说成是前无古人后无来者的大转变。刘家和先生在其文章中更是进一步论述了人类觉醒的内涵，历史条件，及其各自的特点。 根据刘家和先生的观点，所谓人类精神觉醒是指人类通过人与自然的关系、人与人的关系及人性本身等三个层次的自我反省，从而达到的一种精神上的自觉。关于各自觉醒的特点，刘家和先生从三方面进行了论述。首先，在人与自然关系方面，三国各有特色。古代印度、希腊、中国在天人关系上形成了各自不同的传统，印度形成了与婆罗门教、佛教密切相关的宗教研究传统；希腊形成了科学的研究传统；中国形成了重视伦常的人文研究传统。其次，在人与人关系方面，印度佛教主张众生平等即无差别的平等；古希腊学者揭示了人类平等的内在矛盾；而中国儒家却是以“具有礼的形式的仁使现实的有差别的仁同一起来”。最后，对于各自在人性问题上的表现，印度把人理解为宗教的动物，希腊人则是城邦的动物，而中国儒家则认为人是伦理的动物。[2] 何以成就如此辉煌的精神觉醒？这一时期铁器的使用促进了的社会经济新发展，经济的发展产生了富人阶层，这部分人拥有大量财富，却不能掌握与其财富相适应的政治权力，所以他们就利用现有的各种方式去争取，这就是当时的政治大背景。然而精神层面的成就通常是与当时的政治背景密不可分的，没有强大的政治背景，精神文化成就便不会如此光彩夺目。在此可以从国家政体，文化信仰，平民力量，学术环境，战争等政治背景方面探讨精神觉醒是如何成就的。 第一、由于政体不同，三大文明存在不同的社会状况。在古希腊实行的是共和制的城邦政体。城邦问题在学术界争论已久。亚里士多德指出，城邦的一般含义就是为了要维持自给生活，而具有足够人数的一个公民集团，城邦本来就是一种社会组织，若干公民集合在一个政治团体以内，就成为城邦。[3]顾准先生认为“城邦就是一个城市连同其周围不大的一片乡村区域，就是一个独立的主权国家。” [4]小国寡民是其外在特征，公民政治是其内在属性。希腊主要实行的是直接民主制。尤其是自从被多利安人征服后，便不再存留“神授”的最高权威了。虽然小邦林立，但是城邦之间的政治集团化上都采用“同盟”的形式，这为民主思想提供了政治前提。中国的春秋时代，则是绝对的君主专制。德国学者马克斯·韦伯就曾指出“中国城市多为王城，官僚组织发生较早，氏族枷锁过深，缺乏政治自主性，没有希腊罗马意义下的市民团体”。[5]并且，顾准先生也指出，中国自古以来就有凌驾诸小国之上的“神授”的最高统治权，如夏后、周天子等。[6]所以即使出现春秋五霸，但是仍有至尊的周天子，这就从体制上奠定了中国专制的传统。在古印度，列国时代邦国林立，即存在16个国家，“除少数是共和国外，绝大多数是君主国。共和国中实行的有些大概是寡头政治，有些可能是君主制”7从佛经的记载看，某些所谓的共和制也不过是“数相集合讲议政事”，“君臣上下和顺”，“奉法晓不违礼度”，能否称为真正的共和国都是疑问。 第二、业已形成的各自的地区信仰。婆罗门教维护种姓制度，婆罗门作为祭司阶层，是当时印度社会的最高等级。这一宗教强调要节欲，使灵魂归于梵，免受轮回之苦，在这之后，印度又兴起了至今仍影响亚洲各国的佛教，佛教教义为“四谛”，提出众生平等的观点。在希腊，最早人们的信仰可以追溯到希腊神话里，希腊神话里的人物较为人性化，凡是人有的缺点，诸神亦有。但是“转生之说，希腊罗马永未信过”。[8]这一时期的希腊人重视人在自然界中的地位，出现了对万物始基的探索，对自由和民主的倡导。中国的春秋战国时期，产生了儒家学派（有些学者称其为“儒教”），对当今社会依然影响深远。孔子时代已经指出“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”体现了重人的思想。同时还提出“仁”，“仁者，爱人”，“克己复礼谓之仁”。他的这种重人轻天的思想在以后的学者中得到发展。荀子把天彻底视为自然“君子敬其在己者，而不慕其在天者”，“唯圣人为不求知天”。[9] 第三、平民力量在整个文明社会的作用明显。人民群众是历史的创造者。在各大文明中，平民阶层虽然不像贵族那样德高望重，但是在平民中存在着巨大