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先秦法家教育思想人性论基础【摘要】法家的人性论从商鞅的“好利”开始，发展到了韩非的“欲利”“自为”，都是从现实的角度来阐述了人性恶的一面，由此主张以严厉的教育来规范人的行为，使其心理发展观蒙上了极浓的功利色彩，为后世所批判。通过对先秦法家教育思想的人性论基础的探析，从中获取一些经验或教训，反思今天的教育。 【关键词】法家教育思想人性论 【中图分类号】B226【文献标识码】A【文章编号】1674－4810（2012）11－0065－02 一 法家的教育思想 1．“人性利己”说和教育的作用 法家的人性观表现为绝对的“性恶论”，认为人性总是利己而害人的，人与人之间的关系也只是一种利害关系。先秦法家对人性认识的基本点是人的需要和欲望，人的欲望是人行为的基本驱动力，由于人对自己的欲望缺乏自我抑制，就可能会为所欲为，从而造成社会的混乱，所以先秦法家认为人“性本恶”需要加以控制和制约。基于对人性这样的估计，法家强调治国必须依靠高压的法制手段，无需温情脉脉的教育感化。因此，法家指出教育对人的发展的作用并不在于通过感化而使人自觉为善，而是在于通过设立法令而使人不得为非。 2．禁诗书，“以法为教” 在教育内容方面，商鞅反对儒家以“礼、乐、诗、书”教育学生，反对向学生灌输“仁”“义”“礼”“智”等道德准则。他认为“儒学”不过是一些“高言伪议”、不切实际的“浮学”。为了培养“耕战之士”和厉行“法治”的人才，商鞅主张学习法令和对耕战有用的实际知识。在韩非看来，其他学派的理论都是互相矛盾的，只能造成人们的思想混乱、是非不分，统治者如果兼听他们的意见，就必然引发混乱。因此，他极力主张禁止这一切互相矛盾、惑乱人心的学说，而特别推崇法家思想。特别是还要防止国家人民受到法家以外的其他学派思想影响，要对他们的思想实行严格的控制，所以要明确推崇“以法为教”，对社会实行普遍的法治教育，无论官吏还是老百姓包括妇孺，都要教他们知法、畏法、守法，以用来维护封建统治，使法令深入人心，妇孺皆知，这样，国家就必然会富强安定。这充分体现了法家推行法治教育的内容，在当时的历史条件下，韩非的法家思想是代表新兴地主阶级中的激进派利益的，它是一种进步的思潮，对建立地主阶级的统一政权方面起了重大作用。 3．禁私学，“以吏为师” 尽管“以吏为师”是古已有之，但这仅是形式上近似。实质上，法家提出的“以吏为师”其着眼点不在“师”而在“吏”，或者说是在“法”而不在“教”，为了实行法治，选择那些知法的官吏来担任法令的解释者和宣传者，仅此而已。因此，法家所谓“师”并非教师意义上的“师”。商鞅最早提出“以吏为师”的思想并付诸实施。韩非说：“儒以文乱法，侠以武禁乱，而人主兼礼之。”这是天下祸乱的根源。因为这些私家学派的存在，造成思想的混乱和不统一，结果一定是“乱上反世”。可见，法家已发现在六国趋于统一的过程中，必须相应地要求思想的统一和君主权力的集中和至尊，对此不得有丝毫的侵犯。而思想言论杂乱不一的私学的存在就意味着扰乱法治、阻碍思想的统一，必须毫不犹豫地加以禁止。 二 法家的人性论思想 法家强调法治的重要性，否认传统教育，采取的教育措施否认人的价值，否认人类文化知识的积累。这与他们的人性论思想有直接的关系。区别于荀子有条件的“性恶论”，法家是彻底的“性恶论”者。 他们主张人性普遍好利恶害，贪婪自私，本性都是追求利益，人们受利己心的驱使，在行为上总是表现出趋利避害的特点，个人利害是人们思考问题和行事之出发点和归宿点。法家的人性一直围绕着“好利”进行，在法家看来，“好利”是人的生存本能，要生存，就要面临竞争，就会对利进行追求，人不喜欢去做对自己不好的事情，喜欢过比较舒服的日子。韩非说：“人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。使士民明焉：尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣”，既然人们有“好利”的本性，君主可以设置一些奖赏，利用它，让人们甘心为了自己的荣华富贵，无悔地去为君王做事情。 1．商鞅的人性观 商鞅最早使法家思想与儒家思想对立起来。商鞅的《商君书》很多都说到人性，他的人性论可总结为“人性好利”。例如，他说“民之性：饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。民之求利，失礼之法；求名，失性之常”，人天生的本性就是饿了就要寻找食物，累了就寻求安逸，痛苦了就寻找欢乐，屈辱了就追求荣耀，这是人之常情。治理国家有效的方法就是把法治放在前面而使用刑罚。《商君书·错法》说：“人生而有好恶，故民可治也，人君不可以不审好恶者，赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志”，人之常情是喜欢爵位俸禄而讨厌刑罚，所以君主设置这两样逢迎民众的志向，民众打仗勇敢，国君就用民众想要的爵位来奖赏他们；民众胆小，