“中国的贝多芬”华彦钧的沧桑音乐人生.pdfVIP

口九江学院艺术学院刘元明 摘要华彦钧及其《二泉映月》可谓与贝多芬及其《命运》齐名，盖因华彦钧沧桑的音乐人生和《二泉映月》的神奇曲艺。华彦钧 双目失明之后，生活凄凉，为生计在街头卖唱。他人穷志不穷，性格坚毅，用音乐控诉旧社会，赢得了劳苦大众的尊重。 关键词华彦钧 音乐人生 《二泉映月》 中图分类号G275．1文献标识码A 贝多芬是享誉世界的音乐家、作曲家，他的交响乐名作《命运55 乐器弹奏技艺大增，还练就了一副好嗓音，加上长得文质彬彬，被称 堪称世界音乐史L最伟大的作品之一。而贝多芬自己的命运及其与 为音乐“小天师”。随着名气越来越大，他被邀请至各地演出。在上 命运抗争的故事也是家喻户晓。与贝多芬一样，中国音乐史_I二也出 海，他加入了著名昆曲班仙霓社，在社中担任琴师。期间，他创作了 现过一位与命运抗争、创作出伟大传世作品的音乐家，他的名字叫 二胡独奏曲《听松55，气魄雄浑豪迈，展现了不做亡国奴的爱国热情。 华彦钧。华彦钧的名作《二泉映月》与《命运》一样蜚声世界乐坛3。 1918年，华彦钧的父亲辞世，他继承了父亲在雷尊殿中的道 由于这两首曲子的知名程度不相上下，两位音乐家的沧桑音乐人生 职，担任大道士。清末民初时，道家由于远离凡俗，生活相对比较安 也多有相似，因而华彦钧也有“中国的贝多芬”之称。 定。华彦钧在衣食无忧的生活环境中，很快沾染上了一些旧社会恶 一、小天师步入歧途。失明后街头卖艺 习，例如吸食鸦片、入青楼嫖妓，以至于步人歧途、耗尽家财，人不敷 华彦钧，又被称为阿炳，生于清末光绪十九年，年幼丧母后随父 出之后只能靠变卖房产或法器为生，度日艰难。1927年，华彦钧身 亲在江苏无锡的雷尊殿当起了一名小道士。父亲很早就教授他二 患严重眼疾以至双目失明，从此无法组织参与道家法事活动，生活 胡、笛子、琵琶、鼓等乐器弹奏，是他后来音乐人生路的启蒙老师。 来源彻底断绝。这一沉重打击让华彦钧痛不欲生，幸而他所擅长的 1905年，在父亲的要求下，华彦钧开始学习吹奏笛子。父亲经常让音乐技艺让他可以在街头卖艺，以维持基本生活阴’。 他对着山上的强风进行吹奏练习，还在笛子的末端拴L铁圈或秤 在街头，华彦钧用音乐宣泄内心的痛苦和对坎坷人生的感受， 砣，增加笛子的重量，以此来提高华彦钧的吹奏技艺。在练习二胡 同时也通过吹拉弹唱为形形色色的路人带去精神慰藉。尽管有好心 时，华彦钧十分刻苦，二胡的琴弦上到处能看到华彦钧留下的手指 人不时资助这位街头音乐卖艺人，但20世纪二i十年代的中国民 血痕。后来他演奏时使用的二胡弦比一般的二胡弦都要粗得多，与 不聊生，没有多少人会愿意经常拿}}{少得可怜的血汗钱出来资助华 他年少时刻苦练习有很大关系。练习音乐弹奏五六年．华彦钧不仅 彦钧，只能是给予心灵上的同情。所以，华彦钧经常有一顿、没一顿， 汉津则是主张议乐的，看起来确实非常荒唐，但是非常符合当时统 部的党羽之争异常激烈，最终这项文化思想改革活动不宣而败，所 治者的心态．因此陈呖的《乐书》被密封起来，很久没再出现过。然后 以说这个时候的志士，已经形成了一种不以物喜、不以己悲的思想 是陈呖的政治主张，没有很好实施，加上学术方面没有被重用，被朝 理念。这个理念也是陈畅崇尚佛教文化的一个基础点。 廷密封起来的《乐书》一直到南宋的时候，陈吻的后人陈岐托人在家 根据史料《宋史》的记载，陈吻“尝坐事夺，己而复之”，和历史遗 中找到了《乐书》的副本，到庆元五年的时候才被刊登于世。刊登的 留下来的族谱记载不一样。因为很多版本的族谱都是记载陈呖虽然 时间距离陈呖成书的时间前后已经有100年的历史。也正是因为陈说已经宫复原职，但是陈呖没有去赴任，而是老死在凤凰山下。至于 呖是个不得志的政治家，才为我们留下了如此经典的音乐宝典。陈 陈呖没有再次赴任的结果只有一个，就是在仕途中一直都是不得 呖的伟大在于《乐书》具有非常伟大的存在价值，并且《乐书》中的很 志，再也没有了为官的动力，已经厌倦了当时的官场例”。 多内容得到了非常充分的肯定；陈呖的远见卓识在于他总结了很多 礼乐文化成为当时处理人与神、人与鬼和人与人之问关系的重 宋代音乐生活的精髓。从某种特定的角度上来看，陈呖的心中有一 要方式和手段，在中国古代社会中一直占据着非常重要的地位。礼 个特殊的学术标准，一方面是因为他推崇三代文化，具有非常浓厚 乐文化在塑造中国传