从《养生论》看魏晋人的养生观念.PDFVIP

从 《养生论》看魏晋人的养生观念 张秀传 （河南中医学院基础医学院，郑州 4 50 0 02 ） 《养生论》是魏晋人嵇康所作。魏晋时代，战乱 指的是广义的神。《黄帝内经》说：“神者，水谷 频繁、政权更迭、政治黑暗，灾祸连绵，人们终日处于 之精气也”,“得神者昌，失神者亡”,神是以精气为物质 惊恐之中。巨大的精神压力，极大地损害了人们的身心 基础的，所以又称精神。《黄帝内经》明确指出：“精神 [4] 健康，当时人的寿限十分短暂。所以，追求长寿成为一 内伤，身必败之”。精神统御身体精气，是生命存亡的 种时尚。由于特殊的社会背景，魏晋人的养生观念明显 根本和关键。 带有时代特征。 2.2 神与形的关系 养生学中的 “形”，指人的整个形体，即 1 养生的目标— “成仙” “身”。包括五脏六腑、经络、四肢百骸等组织结构和气 得道成仙，长生不死是魏晋人养生的目标。魏晋 血津液等基本物质。人身由“神”与“形”组成。《养生 时期，社会各阶层几乎全相信神仙存在。不仅多才多艺 论》指出神与形的关系是相互依赖的关系：“形恃神以 的嵇康在 《养生论》说：“夫神仙虽不目见，然记籍 立，神须形以存”。“神”是身体的统领，“精神之于形骸， [1] 所载，前史所传，较而论之，其有必矣”。连雄才大略 犹国之有君也。神躁于中而形丧于外，犹君昏于上国乱 的曹操也唱出：“神仙之道，出窈入冥，常当专 于下也。”《素问·上古天真论》认为：“精神内守，病安 [2] 之”。 究其原因，是人们潜意识中对死亡的恐怖，对 从来？”魏晋人认为：养生的首要任务就是通过 “保 生存的眷恋，导致了对成仙术的追求。 神”来保养人内在生命力。 魏晋人十分盲目地认为通过修仙可以逃过生命的自 然法则，达到长生不老。《养生论》就说道：“至于导养 3 “保神”的方法— “修性” 得理,以尽性命,上获千余岁,下可数百年,可有之 《养生论》提出养生的方式就是：“修性以保 耳”。社会上活跃着许多神仙方士从事成仙术的修炼与 神，安心以全身”。“修性”和“安心”意思相同，其目 传播。据《牟子理惑论》载：“灵帝崩后，天下扰乱，独 的是为了“保神”，由于神是身体的统领，保住了神，就 交州差安，北方异人咸来在焉，多为神仙辟谷长生之术， 等于“全身”，就能长寿。 [3] 时人多有学者”。 3.1 修养性情 《养生论》提出 “修性”表明魏晋人强调修养品 2 养生的措施— “保神” 性。俗话说“养生莫若养性”，性即性情，品性。调养身 中国自古以来有养生的传统，讲求 “顺应四时”、 体，先要调养性情。善养生者应该会对自身性情予以合 “调适阴阳”、“返璞归真，清静无为”等等，与前人不同 理控制。 的是，魏晋人把“保神”作为养生的措施。 人是一个复杂的机体，有 “形”有 “神”，有 2.1 何谓神 七情六欲，《养生论》列举出生活中的事例指出：“愧情”、 神，有狭义和广义之分，狭义是指中医学心所主 “哀情”、“忧情”、“怒情”等不正常的情志活动，可使情 的神志，广义是指一切生命活动的主宰。《养生论》 绪失控而导致人体生理功能失调：“服药求汗，或有 [作者简介]张秀传 （