论阮籍quot;越名教而任自然quot;的人格理想及其当代价值.pdfVIP

2010年7月 河南社会科学 Jul．，2010 SOCIALSCIENCES V01．18No．4 第18卷第4期HENAN 论阮籍“越名教而任自然的人格理想 及其当代价值 刘美玲1，罗建文2 (湖南科技大学，湖南 湘潭411201) 摘要：阮籍在司马氏得势的情况下，从崇儒转向拜道，主张“越名教而任自然”，以放荡不羁、不拘礼法 的思想言行进行抗争。理性分析阮籍“越名教而任自然”人格理想的内涵与表现形式，对当前我国社会主义 核心价值观与和谐社会的构建有一定的启示意义。 关键词：阮籍；名教；自然；人格理想；当代价值 中图分类号：c91 文献标识码：A 阮籍。字嗣宗，陈留尉氏(今河南尉氏)人。生于210年，卒诱导，将自己融入自然之中，遵从大道，从而还原人最初的纯 于263年。阮籍以清谈、狂放、酣饮而成为正始名士，以《大人 良本性，成为精神上自由、独立的“至人”。阮籍眼中的“至 先生传》、《达庄论》、《通老论》、《通易论》等创作而被视为“竹 人”是一种超越现实社会的人，强调安时处顺，以无用为用， 林七贤”的精神领袖之一，又以咏怀诗的写作而驰名古今文 以无为而为，“故至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所； 坛。本文不准备讨论阮籍的文学成就，只拟就阮籍“越名教 至人无事，天地为敌。无是非之别，无善恶之异。故天下被 而任自然”人格理想的内涵、表现形式和当代价值略作探析。 其泽，而万物所以炽也”Ixl。他又说：“至人者，恬于生而静于 死。生恬，则情不惑，死静，则神不离。故能与阴阳化而不易， 阮籍出身于士族，性格率性自然，他早期崇尚儒学，有建 从天地变而不移。”阁 功立业的热情。但是现实政治昏暗残酷，个人动辄罹祸，命 运风云莫测。在时代大潮和道家“自然无为”思想的影响下， 阮籍主张“越名教”，对司马氏倡导的名教进行了无情的 他晚期转向拜道，发展了王弼“名教本于自然”的思想，并形 批判。 成了“越名教而任自然”(该命题南嵇康提出)的人格理想。 他在《大人先生传》中描绘了一种纲常名教约束下的世 “名教”，名分之教。用来规定上下尊卑、等级名分的是 俗人生模式：“服从常色，貌有常则，言有常度，行有常式。立 儒家的礼，所以，名教又称礼教。这里所言的“名教”是指被 则馨折。拱则抱鼓，动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规 司马氏集团所利用、所提倡的虚伪的伦理道德纲常”，。为巩 矩。心若怀冰，战战栗栗；束身修行，日甚一日，择地而行，唯 同封建的宗法等级制度和建立大一统的统治秩序，司马氏用 恐遗失。诵周、孑L之遗训，叹唐、虞之道德，唯法是修，唯礼是 以“孝”为核心的名教治理天下。因名设教．用名教化人，以 克。手执圭壁．足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。 名取人，以种种反映统治阶段利益的思想观念、道德规范来 少称乡党，长闻邦国。上欲为i公，下不失九州牧。故挟金 约束人心。名教实质上沦为司马氏集团网络罪名、诛除异己 玉。垂文祖。享尊位，取茅土，扬声名于后世，齐功德于往古。 的统治工具。王弼的“自然”主要指宇宙的根本法则及其体 奉侍君上，牧养百姓，退营私家，育长妻子。卜吉而宅，虑乃 现于万物的自然状态和过程；而阮籍所讲的“自然”则是指客 亿祉，远祸近福．永坚固已。”[21然而，人生多变，世事无常，阮 观世界的自然之道，在人格理想中就是指人未受名教和世俗 籍指出这种以不变之合“礼”的行为应万变之社会的人生模 欲望扭曲的纯朴本心。 式并无坚固可言，犹如虱之处于樨中，“自以为吉宅”，“然炎 “越名教而任自然”，即否定司马氏的伪善名教及清规戒 丘火流，焦邑灭都，群虱死于樨中而不能出”