根源文学.pptVIP

寻根文学;1、国内不断高涨的“文化热”;2、文化寻根思潮出现的原因;（2）从文学自身演变发展来说，这又是一次文学寻找自我的浪潮。;二、寻根的主张和理论;2、文学之根在于文化，但并不是所有的民族文化。 李杭育在《理一理我们的“根”》中说：“中国的文化形态以儒家为本。儒家的哲学浅薄、平庸，却非常实用。” 民间文化、规范或体制外文化 3、对民族文化应该作出新的判断和认识 文学的根就是本民族、本地域的传统文化精神和传统生活形态。 ;李书磊的批判话语：“我对文学上认同传统文化的寻根思潮非常反感，尤其是在我们民族正艰难而痛苦的进行自我改造的时候。从道德意义上看，中国传统文化基本上是一种非人文化（儒家否定人，道家否定人生），鲁迅对其所进行的吃人的概括无疑是准确的；即使仅仅从功利角度看，中国传统文化也是一种曾经使我们民族与国家濒临衰灭的失败的文化，而且还将继续危害我们的民族。这种文化两千多年的统治是那样根深蒂固，以至于我们今天只有彻底抛弃才能真正达到批判的目的。” ;三、寻根的主要内容;《那五》;《烟壶》;厚重的京都文化背景、具有文化品味的任务、凝聚着文化特质的风物构成邓友梅小说的基本要素。 批判意识的缺乏;《红高梁》;挖掘农民意识的两方面：一方面嗜杀成性，有土匪气息，另一方面有除暴安良，抗敌御侮的气概。 “奶奶和爷爷在生机勃勃的高梁地里相亲相爱，两颗蔑视人间法规的不羁心灵，比他们彼此愉悦的肉体贴得还要紧。他们在高梁地里耕云播雨，为我们高密东北乡丰富多彩得历史上，抹了一道酥红。” ;“人们有了城市户口，/总觉得丢失了什么，/丢失了什么呢，/直到今年才发现是少了那片红高梁，/这是从西柏林那里，/得到的消息，/于是红高梁生长在中国每一家电影院里，/到处都有阳光下摆动的高梁穗子，/人们就，/利用这个机会走进高梁地里，/去痛痛快快活一阵子，/和久违了的自己见面，/想喝酒就可着大碗喝，/想唱歌就邪着劲地唱，/想得到女人就豁出命去得到/，于是人们钻到高梁地里不愿出来了，/红高粱，/红高梁，/仅仅一片红高粱，/仅仅从高梁地那边刮来一阵风，/城市里那些挺拔的楼群就纷纷倒伏下去，/倒伏下去了，/多给我们几片高梁地吧，/在这个寂寞的城市里，/在这一天天，/文明起来的，/星球上。” ;2、否定态度。;3、辨证态度。;阿城的“三王”系列小说，表现出平淡冲和、旷达淡泊的艺术人格； 韩少功对原始古老的初民心态的冷峻审视及作品的神秘瑰丽， 贾平凹的朴拙凝重，郑义的深沉悲壮，张承志的雄浑奔放。;四、寻根文学的意义;寻根小说也有其自身的局限性，它对于“根”的理解是静止的、非历史的，最终一些作家一味沉迷于古、俗、粗、野之中，难以寻找到真正有生命力的文化之根。 ;五、汪曾祺;《受戒》用抒情的笔调描写了一个小和尚和村姑的故事，把纯洁的爱情引入诗的境界。;打破人与宗教之间的隔膜 入世与出世 荸荠庵：世俗世界 小和尚明海和村姑英子相爱的过程描写是一种返朴归真的象征，表明了对健康人性的礼赞。 ;她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留下一串脚印。明海看着她的脚印．傻了。五个小小的趾头脚 掌平平的．脚跟细细的、脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉、他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。（《受戒》） 读者的心也被定串充满着诗情画意的小脚印撩动得痒痒的，对踩出小脚印的人，生满爱怜之意。 ;散文化手法;汪曾祺: