人性的教化何以可能.PDFVIP

人性的教化何以可能 ———论共同体、公民性与人性的关系 金生鈜 摘 要：在政治共同体中，人与人之间的交往模式是以平等的公民身份为基础的互动。 凭借政治共同体形成的公共生活，每一个公民作为人的丰富的内在价值和能力在共同体的多 样化的机会和活动中，得以活跃、展现和发展。个体依靠共同体的不同的成员之间的相互合 作、依靠分享所有其他公民共同创造的精神资源而完善自己，在共同体中生活是一个人获得 德性、理性和个性的发展的根本条件。政治共同体必须以伦理的方式合理性地建构和再建构， 这样才能够形成一个培育公民人性的共同生活，共同体才能发挥培养高尚人性的积极意义。 共同体对于公民身份的认同是重要的，决定了共同体的性质，决定了共同生活的方式，政治 共同体只有确立了公民身份及其平等，才使得共同体真正实践正义，平等地对待公民，才能 真正形成公民之间友爱、团结、公正、和谐的道德关系。 关键词：政治共同体；公民身份；公共精神；人性 我们的人格是作为公民时才出现。 ———保罗·利科 存在脱离公共生活的人性吗？人性的培育是否与共同体的品质无关？人与社会的关系 是否能够解释共同体与人性的教化之间的复杂性？本文通过共同体与公民关系的论证，说明 共同体生活对人性的展示和教化，说明公共生活是人性得以优秀的教育根基。 一 桑德尔提出了三种不同性质的共同体：工具性共同体（the instrumental conception of communi-ty ）、情感性共同体（the sentimental conception of community ）和构成性共同体（the [1] constitutive community ）。 工具性的共同体是一种手段性或者功利性关系构成的共同体，它具有实质性的目标， 实现具体特定的目标，如经济增长。这类共同体与个人之间的系是工具性的关系。工具性社 群的联系纽带主要是功利性的，它对于成员的认可模式基于功利或手段—— 目标关系，这种 组织所需要的品德是职能性的道德与纪律，也就是有利于集体目标实现的工具性的规范或品 格。 情感性的共同体是指一种情缘性的社会单位，如家庭、族群等，也称做团结性的社群， 个人之间是因为血缘、亲情等纽带联系在一起，或者是家庭的血缘亲情，或者单一族群的共 同文化，成员相互之间形成直接的互动关系。在团结性的社群中，相互需要、同情和爱、同 一性认同是基本的道德原则。 构成性的共同体，是指个人以共同的身份形成的平等关系的社群，社群是整体的公共 善的维护者，承载着传统、文化、公共福祉，并且个人与社群的关系是建立在个人的完整性 的公民身份的承认和发展之上的，社会成员作为平等的公民相互联系。公共道德、公民德性 作为基本的道德的要求。 构成性的共同体是建立在平等关系意义上的公民共同体，因此也是政治共同体，之所 以是政治共同体，是因为社会成员彼此建立关系的纽带是非工具性的公民身份，这一公民身 份既是政治社会法定的成员资格，又是在公共的共同生活中实践的独特的公共性（civility ）， 既表达了法治基础上的平等关系，又体现了价值意义上的道德关系。所以，政治共同体是时 代相继的合作体系，在这个合作体系中那些从事合作的人都是自由而平等的公民。[2] 政治共同体的条件是平等的公民身份，人与人之间的交往模式是以公民身份为基础的 互动。在这样的共同体中，人们同意并承诺平等地生活在道德、伦理和法律结合关系所构成 的政治共同体中，特别是对于共同生活（合作、协作）准则的理性认可，对于所有公民的平 等身份的承诺。这种承诺不是出自同情、怜悯或者亲昵等，而是出于平等的身份所蕴含的对 等的权利和资格。 政治共同体只可能是（而且必须是）一个用相互的、共同的关心和合作建立起来的属 于所有成员的共同体，为此，每一个人享有平等的权利和义务，这不仅是公民相互之间平等 的权利与义务，而且也是公民个人对于共同生活承担的权利和义务。因为国家是共同生活的 实体，国家因此也对等地担当对于公民的义务和责任。[3]所以说，身份与地位的平