什么才是优秀传统.pdfVIP

文化广角● 三年前，我随全国政协新农村文物保护考 识丁的人，只要自幼在长辈的身体力行中耳濡 察团在江西、浙江等地访查，所到之处，经常 目染，伦理传统便会渗入血液，自然而然地代 被领到某府邸里，当地人都是以自豪加歆羡的 代赓续。 心情告诉我们，这里曾经世代为官，出了多少 1951年对电影《武训传》的批判以及后来 进士和举人，然后讲述他们如何造福乡里，如 延伸的对武训和 “武训精神”的批判，是对民 何引领一方的伦理风尚。在江苏、山西、陕西 间数千年积累而成的尊敬文化、崇尚读书传 等地，这样的深宅大院也有不少，情形类似。 统的一次大清扫。1954年兴起的大规模批判胡 而在30多年前，这些地方都是阶级斗争的活教 适、批判俞平伯运动，也殃及了中国传统的治 材、控诉剥削阶级欺压劳动人民的现场。经 学方法——历次政治运动中，受打压的首当其 过那么残酷的斗争岁月，而且已经过去了几代 冲就是传统士大夫的人格遗业和传统的师道尊 人，当地老百姓还不曾忘怀他们当年的润泽， 严。 足见其影响之深远。 “文革”对民族传统来了个清盘般的扫 什么是民族的优秀传统，这是个历久弥新 荡。在革命名义的鼓动和煽惑中，夫妻可以互 的话题。曾有一段时间，我们以砸烂传统、摧 相揭发、批判，子女也可以对父母揭露、批 毁传统为荣， “文革”中达到了顶点，经过l0 斗，学生对老师更可以揭批、羞辱，亲友之问 多年的斗争、批判、改造，传统荡然无存；改 无不进行检举和划清界线，同事间不断斗争、 革开放后，弘扬、保护民族传统，又逐渐成为 对立、分派对垒乃至武装打斗。在政治高压 全社会关心的问题。可惜，究竟什么才是民族 下，人人只能说假话、’空话、大话；在严酷阶 的传统，尤其是优秀的传统，却从来没有确切 级斗争的环境内，对陌生人不能不产生高度警 的说法 觉和敌视；随着砸烂、打倒 “封资修”的急风 暴雨，随着破 “四旧”的狂热喧嚣、对所谓非 “文革”对传统的破坏贻害深远 无产阶级思想的疯狂铲除，文明礼仪无不遭到 蔑视和抛弃。从此，除去一个“忠”外，传统的 传统涉及面非常广阔，既有延续千年的历 伦理规范一概烟消云散。而这个“忠”，当高 史传统，也有百年之内形成的近现代传统，当 喊“三忠于、四无限”的那些人因背弃忠于对 然还有革命的新传统。传统有表层的，如言行 象而纷纷落马后，也就成了另一种假的说辞。 中的敬谦之仪；还有深义的，如中庸之道。但 “文革”和 “文革”前的历次运动都是阶 无论什么传统，都是一代代沿袭下来的文明积 级斗争的极致表现，强烈地撼动了中庸之道， 淀，靠的是言传身教，口传心授，从书本上得 从根本上灭绝了这一传统的存在土壤和价值判 来的大多只能是传统的概念。比如伦理传统， 断。极端、偏执、一元化、一概而论、非敌即 不是读几篇文章、发几次宏愿就可以汲取的， 友、非好即坏的思维方式，长期深入全社会。 需要血脉延续。无论有文化没文化，甚至目不 传统，尤其是传统伦理，未必都值得继 71 一文化广角 承，各民族传统伦理中确有一部分失去了现实 不然，很难说清楚为何古人生活一旦有难时， 价值，逐渐被近现代新文明所替代。但这种替 最先想到的就是卖儿鬻女。 “二十四孝”中的 代是渐进且非强制性的，所以是自然而然的， “为母埋儿”便是其中一孝，足见“尊老”远 更替不会出现断裂和空白。或新旧并存，或旧 大于爱幼。事实是，爱幼在世界范围里都是近 的退隐、新的顶