人与自然的辩证和谐——从黑格尔到恩格斯对quot;人化的自然quot;的阐述.pdfVIP

2008年6月 理论学刊 Jun．2008 第6期总第172期 TheoryJournal No．6Ser．No．172 人与自然的辩证和谐 ——从黑格尔到恩格斯对“人化的自然的阐述 ■ 刘明亮 (安阳师范学院教育技术学系，河南安阳455000) [摘要)德国古典哲学从黑格尔开始，把人与自然紧密地结合在一起，表现出自然向人生成，也蕴涵了人向自 然的生成，显示出人与自然的和谐，其中凸显出人的作用以及人与自然的关系；马克思提出的“人化的自然”的观念 是西方自然观的一个重大突破，进而到恩格斯的著作中，这一观念真正把人与自然辩证和谐地统一在了一起。 [关键词]自然；人化的自然；实践；辩证 (中图分类号]N031 (文献标识码]A 【文章编号)1002—3909(2008)06—0068—02 一、黑格尔与费尔巴哈的“人化的自然” 评“自然宗教”把非人的本质当作神的本质崇拜，“把自然本 黑格尔的自然观是其哲学体系的有机组成部分，他关于 质弄成一个心情的本质，弄成一个主观的、亦即人的本质”， 自然和人化自然的阐述显示出理念的印记。他认为，自然是 “当成一个宗教的、祈祷的对象”，“人使自然与他的心情同 绝对理念的外化，是理念低级阶段的形式。“自然是作为它 化”【3]‘N74。475’，亦即批评了宗教自然观的唯心主义实质。同 在形式中的理念产生出来的。既然理念现在是作为它自身 时，他提出，“新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学 的否定东西而存在的，或者说，它对自身是外在的，那么自然 唯一的、普遍的、最高的对象。”【31‘脚”这里，费氏“新哲学” 就并非仅仅相对于这种理念(和这种理念的主观存在，即精 的人本主义性质看得一清二楚：第一，人是哲学的核心与最 神)才是外在的，相反的，外在性就构成自然的规定，在这种 高对象；第二，自然是人的基础，人是自然的一部分，因而自 规定中自然才作为自然而存在。”【1](p19-20)黑格尔认为，“自然与人一起构成哲学的最高对象；第三，自然的人和作为人 然在理念中自在地是神圣的，它的存在并不符合于它的概 的基础的自然本身是具有普遍性的，因此人的真正本质就是 念；自然宁可说是未经解决的矛盾。它的特性是被设定的存 其自然的本质。 在，是否定的东西，……是理念的表现。”…‘以墙’显然，在黑 在他看来，“人是自然界最高级的生物，所以当我想要弄 格尔的哲学思想中，自然是作为终极实在的理念的外化而存 清楚自然的起源和进程的时候，我必须从人的本质出发，以 在的，它虽然是客观有生命的，但这种客观性和生命力却源 人的本质为基础”，这样他就“借助人，把一切超自然的东西 于抽象普遍的理念。黑格尔试图在理性的概念中对自然做 归结为自然，又借助自然，把一切超人的东西归结为 出阐释，他让自然经过思维回到了理念概念的本身，回到了 人”【4】(嗍一2婚’。从而把人本主义与自然主义自然地结合为一 一种虚构的抽象的概念的统一。 体了。据此，他指出，“如果自然得到了真正的理解”，即客 黑格尔认为，自然界的事物只是直接一次的，而人作为 观的人本主义的理解，“那它就既是哲学的规范，也是艺术的 心灵却可以复现自己，因此人能通过实践活动使自然人 规范了”；而由于人是自然界的最高级的生物，所以“艺术上 (性)化，那么“自然对人来说只是人应当加以改造的出发 最高的东西是人的形象——(不仅是狭义的形象，而且是诗 点。……人能超出他的自然存在，即由于作为一个有自我意 的意义下的形象)”，这个形象已超出有限而上升为普遍的 识的存在，区别于外部的