邹衍“大九州”神话宇宙观生成考.pdfVIP

2016年第6期 民俗研究 No．6，2016 总第130期 FolkloreStudies SerialNo．130 邹衍“大九州’’神话宇宙观生成考 高建文 摘 要：邹衍“大九州”神话宇宙观包括“大九州”和“昆仑中心”两个核心内容，它是以《山海 经》为主要知识渊源，以“九”数和对称等为“法则”，以天学步算为数理依据，在传统“天下”观的 基础上，顺应战国地学发展趋势而提出的。它的提出，突破了传统以“中国”为法统区、以洛邑为 “天下之中”的“天下”观，是对“王者居天下之中”观念的挑战，也是以邹衍为代表的稷下学者为 田齐帝制运动扫清障碍的重要举措。我们应当以广阔而有针对性的视野来认识“大九州”学说 的学术史地位。其是汉代以《山海经》知识为源头、以《淮南子·鳖影训》为代表文本的地学体系 中承上启下的一环。 关键词：“大九州”学说；生成思路}动机；“建木中心”说；地学 “大九州”学说是邹衍学说的重要组成部分，是上古地学发展过程中的重要环节，在战国秦汉 时代影响甚大。后世学者往往囿于对其学“闳大不经”的成见而对其重视不足。近现代则不少学 者对其进行了多方面的研究，涉及“大九州”学说的生成思路、创立动机与学术地位等问题。其中 关于其知识资源的考察比较全面，大致可总结为战国时期海洋知识的发展、《禹贡》《山海经》等知 识的知识依据、战国时期哲学或数理宇宙观的发展等方面，但在生成思路方面的研究则颇有歧见， 或认为是在经验性知识的基础上综合天地测算数据而推得①，或认为是受道家思想而置换概念o， 或认为是基于直接或间接考察的经验归纳o，等等。关于其创立原因或动机，已有研究多认为是春 秋战国地政制度变革背景下自然发展的结果，如陈平先生就认为其应与燕昭王好神仙有关。④上述 说法不乏灼见，但或限于文献不足，或对相关文化语境考虑不够，因此仍有很大的研究空间。本文 即试图在这些研究的基础上，综合考虑邹衍的知识渊源、其活动的社会背景、邹学的思维方式、战 国前后的相关说法等诸多方面，尽量回归当时的语境中进行重新审视，以期对这些问题提出一管 之见。 一、“大九州”学说的生成思路 尽管邹衍原书已经散佚，但“大九州”学说相关内容在汉代文献中多有提及。比较有代表性 的如： 作者筒介：高建文，山西师范大学文学院讲师(山西临汾041004)。 基金项目：本文系国家社科基金重大项目“中国上古知识、观念与文献体系的生成与发展研究”(项目号：11ZDl03) 的阶段性成果。 ①如丁山、蒙文通、郭永芳等学者即持有此说，见《大九州说——中国古代一种非正统的海洋开放型地球观》，《大自然探索》1984年 第2期。 ②如常金仓先生即有此说，见《邹衍“大九州说”考论》，《管子学刊》1997年第1期。 ③如王乃昂、蔡为民两位先生持此说，见《邹衍的地理学说及与五藏山经之关系》，《地理科学)2003年第2期。 ④陈平：《燕昭王好神仙与邹衍的“大九州”学说》，《中国典籍与文化}1995年第z期。 82 民俗研究·2016年第6期 驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪 迂之变，《终始》、《大圣》之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。 ……先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。以 为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名日赤县神州，赤县神州内自有九 州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州岛也。于是有裨海环 之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际 焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初 见其术，惧然顾化，其后不能行之。∞ 先列中国名山通谷，以至海外。所谓中国者，天下八十一分之一，名日赤县神州，而分为 九州。绝陵陆不通，乃为一州，有大瀛海圜其外。此所谓八极，而天地际焉。《禹贡》亦著山川 高下原隰，而不知大道之径。④