魏晋士人的身体美学与隐喻.pdfVIP

第 11 卷 第3 期 燕山大学学报 （哲学社会科学版） Vol. 11 No. 3 20 10 年9 月 Journal of Yanshan University (Philosophy and Social Science Edition) Sep. 2010 魏晋士人的身体美学与隐喻 赵晓红， 康孝云 （西北师范大学文史学院, 甘肃兰州730070） [ ] 摘 要 魏晋士人对身体美的追求，表现在崇尚美好姿容与裸体行为两个方面。这一方面 是对自我生命的积极肯定，在一定程度上复归了上古 “羊大为美”的传统，直接以生理快感 作为评判美与丑的标准，在中国美学史上具有重要意义。另一方面，从身体社会学的角度而 言，魏晋士人的身体展现又是当时复杂动荡的社会时局的表征，作为一个隐喻，他们身体美 追求的背后隐现着当时社会的种种情态与意识。 [ ] 关键词 魏晋士人；身体美学；身体隐喻 [ ] [ ] [ ] ( ) 中图分类号 B83-06 文献标识码 A 文章编号 1009-2692 2010 03-0088-04 魏晋是中国历史上人的感性自我觉醒的时期， 情的修辞。如“萧萧肃肃，爽朗清举”，或“玉人”、 而这又催生了文学与审美的自觉。对魏晋人审美上 “如玉山上行，光映照人”、“好神情”等，都是在 的特点，宗白华在 《论世说新语和晋人的美》中 描摹人物的精神气质，这属于 “神”的一方面。由 指出：“晋人的美学是 ‘人物的品藻’。”“‘世说新 此可见魏晋时期人物美学的一个特点，即不再脱离 语时代’尤沉醉于人物的容貌、器识、肉体与精神 人的具体物质性存在而空谈抽象玄虚之美，相反， [ ] 1 2 18,210 的美。” 由此可见，魏晋的美学风尚是以人物 这时期之所以被研究者称为 “人的觉醒的时代”， 品藻为核心的。而人物之品藻，尤为注重对外在形 是与魏晋时人重视感性自我，将感性自我当作审美 貌与精神气质的把握。且看以下几例： 对象有着密不可分的关系。进一步而言，魏晋时期 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：“萧 的人物品藻，是既重形又重神，谈人物神韵之美， 萧肃肃，爽朗清举。”或云：“萧萧如松下风，高而 完全是以形仪为基础，甚至容貌本身都已成为美的 徐引。”山公云：“嵇叔夜之为人也，岩岩如孤松之 对象。本文试图揭示的是在魏晋人的感性自我之 独立也，其醉也，傀俄若玉山之将崩！”（《世说新 中，往往被我们所忽视，但当时人却非常热衷的对 语 容止》） 身体美的欣赏与品评。 裴令公有隽容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时 一 人以为 “玉人”。见者曰：“见裴叔则，如玉山上 行，光映照人。”（同上） 身体美学概念是20 世纪90 年代由美国美学家 潘岳妙有姿容，好神情，少时挟弹出洛阳道， 理查德 ( ) 舒斯特曼 Richard Shusterman 提出来的。 妇人遇者，莫不连手共萦之。左太史绝丑，亦复效