老子思想的符号逻辑及其传播伦理 - 暨南大学学报.pdf

２０１６年第１０期 暨南学报 （哲学社会科学版）　 总第２１３期 　　　　　 Ｎｏ．１０　２０１６ ＪｉｎａｎＪｏｕｒｎａｌ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）　　　　　 ＳｕｍＮｏ．２１３  老子思想的符号逻辑及其传播伦理 李　红 （西北师范大学　传媒学院，甘肃　兰州　７３００７０） 　　［摘　要］　从符号论的角度去考察老子思想，将能有效审视老子思想的内在逻辑。这种逻辑深刻地影 响到中国文化的某些独特实践，成为中国人传播观念和传播实践的重要理论来源。老子通过“否定”“二分” “反”和“去”等符号逻辑的运作，将其思想建立在对传统价值形态批判的基础之上，以建构“贵无”“欲望批 判”“收敛”“圆满”“贵身”等新的伦理价值，成为中国人处理传播问题的新的思想形态和观念形态。 ［关键词］　老子；道；符号；传播伦理 ［中图分类号］　Ｇ２０６　　［文献标识码］　Ａ　　［文章编号］　１０００－５０７２（２０１６）１０－００６５－０９ 　　在中国文化中，“谦虚谨慎”、“韬光养晦”、“内敛”、“少说话多做事”、“自然而然”、“涵养”、 “枪打出头鸟”等等，无不体现了某种独特“处下”、“内敛”和“自然”的逻辑。当我们从传播伦理的 视阈去审视老子思想的时候，中国人的某些传播实践可以从老子《道德经》里找到理论逻辑。当 然，中国人的传播实践不仅仅是纯粹文本逻辑，而是会根据文化实践对文本进行选择并内化为心 灵，从而形成不同的思想延伸，比如形成法家、玄学、道教等文化实践，从而形成不同的思考逻辑、行 为逻辑和处事逻辑。要完整探讨中国文化的全部传播伦理是本文力所不逮的，所以，本文暂不理会 《道德经》的历史实践，而仅就文本展开挖掘，探索其中的符号逻辑。在皮尔斯那里符号学是作为 ① 逻辑学的同意语来使用的，在其学科分类图表中标示“逻辑学［＝符号学］” ；在结构语义学那里也 试图将符号的二元逻辑建立成一个符号矩阵，有学者将其用来分析网络“图像事件”中的“视觉抗 ② 争”。由此可见，符号是建构逻辑关系的重要载体，从符号过程的角度来审视《道德经》的书写逻 辑，将能透视其中传播伦理的逻辑结构，避免对《道德经》的误读。 一、“否定”符号：“道”的超越与贵“无”伦理 《道德经》的开篇，老子就强调“道”的超越性，即“道可道也，非恒道也”（一章），即“道”不是语 言符号所能把握的，它是不可名状的，故“道常无名”（三十二章）。不过，人类不可能没有符号；正 是因为有了“名”，才有了对世界的把握，世界才呈现在人类的面前，因此老子说：“有名，万物之 母”。“有”与“无”、“有名”和“无名”始终成为老子思想中相互依存、不可化解的对待关系。“有” 是一种当下的存在者或者是对存在者的把握，这种把握是具象的、有限的，因此是易逝的；相较之 下，“无”是根本的，是“有”的源头，它又蕴含在“万有”之中。按照老子的逻辑，“天下之物生于有， 有生于无”（四十章），即“无”是最根本的实在，它产生了“有”和万物。与“无”具有家族相似性 　［收稿日期］　２０１６－０８－２０ 　［作者简介］　李　红（１９７７—），贵州黔西人，西北师范大学传媒学院副教授，主要从事网络舆论和传播符号学研究。 　① 皮尔斯著，赵星植译：《皮尔斯：论符号　李斯卡：皮尔斯符号学导论》，成都：四川大学出版社２０１４年版，第１０１页。 　② 刘涛：《视觉抗争：表演式抗争的剧目结构与符号矩阵》，《西北师大学报》（社会科学版）２０１６年第４期。 ·６６· 　　 　　李　红：　老子思想的符号逻辑及其传播伦理 ２０１６年１０月　 （ｆａｍｉｌｙｒｅｓｅｍｂａｌａｎｃｅ）的概念有虚、空、冲、玄牝、渊等，它们都具有抽象性、根本性，因而能含纳万物， 万物以其为归依。因此，老子说“渊兮似万物之宗”（四章）；“玄牝之门，是谓天根。绵绵若存，用之 不勤”（六章）；“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”（十六章