儒家德治思想主要.ppt

 儒家德治思想主要内涵 儒家所以重视修身便是因为修身而后能正己，正己而后能治人的道理。儒家 的眵身决不是个人主义，《大学》所諝修身、齐家、治国、平天下的道理，是儒家一 贯的主张，修身只是齐家、治国、平天下的基础，有其一定的顺序和系统。 君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓 何从”“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定 矣”?若己身不正，自不能求人之正，“举直错诸枉则民服，举枉 错诸直则民不服”?“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”， 是一定不移的道理。“其所令反其所好而民不从”? 孔子说, “其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。“苟正其身矣，於从 政乎何有？不能正其身，如正人何?”季康子欲杀无道以就有道， 孔子说：“子欲善而民善矣，焉用杀?”又康子患盗，子曰：“苟子之 不欲，虽赏之不窃”，便是讥讽季康子己身不正欲正人之意。 “尧、舜帅天下以仁而民从之，桀、纣帅天下以暴而民从之” 董仲舒说：“古者俢教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱。” 董仲舒又说圣王“教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁，尚未败也 秦则弃礼谊，废先王之道，十四 岁而国破亡。 又说道者所繇适於治之路也，仁义礼乐皆其具也。 故圣王已没而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也”。又冇人说尧、舜之化百世不辍，仁义之风远也。管仲任法，身死则 法息，严而寡恩也”。 根据此种见解，则不仅如秦王之暴戾残忍 不能长保天下，便是如管仲之贤能理国，也不能长治久安，这说明了法律本身功效之短暂。 便是人民偶有违犯，儒家也不主张以法律来制裁。儒家否认 法律有救败之功。法律既不能劝善禁恶於前，习俗已经薄恶之后, 想以法律来补救，只是以汤止沸，抱薪救火? 更无益处。 而且人 民有过失，罪并不在民,还是因教化未施，或施而未彻底的原故，其 咎在上而不在下。不教而杀为恶，不戒视成为暴? 自是不合理、 不公平的，所以孔子认为从政必须屏此数恶。刑杀的结果也无 补於治，当退而更化方能收治平之效。 许多人相信德化的结果，可使蝗虫避境，猛虎渡河，何况於人? 断没有不能感化的道理。 儒家既坚信人心的善恶是决定於教化的，同时又坚信这种教化，只是在位者一二人潜移默化之功，其人格有绝大的感召力 君上的行为，如此重要。所以儒家以为为政的道理很单纯，只须先正其身,从修身入手。 政着正也，君为政，则百姓从政。君之所为，百姓之所从也。君所不为百姓何从。.......所己身不正，自不能求人之正 所以孔子说其身正，不令而行，其身不正，虽命不从。 所以从德治主义又衍而为人治主义。所谓德治是指德化的程序而 言，所谓人治则偏重於德化者本身而言，实是二而一,一而二的。他的人格为全国上下所钦仰，他的行为为全国上下所模倣，成为一种 风气，为风俗善恶之所系。“君子之德风，小人之德草，草上之风必 偃”，便是此理。所以“为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之;上行之，则民从之”