非洲口头传统及其民间故事_曾梅.pdfVIP

非洲口头传统及其民间故事 曾梅160 摘要：非洲口头传统及其讲故事传统是非洲民俗中的重要元素。非洲口头传统最终要的形式 之一就是口头文学，主要包括神话、史诗、抒情诗、戏剧、寓言和传说、讲故事等形式。本 文从民俗视角，简述非洲口头传统中民俗元素最为丰富的非洲民间故事类型、故事表演的艺 术特点、观众的作用、故事的教育作用、故事的社会功能等内容。本文还指出口头文学传统 对当代非洲作家及其作品的影响，越来越多的当代非洲作家把非洲口头传统的元素融入到文 学作品当中。非洲口头传统在以尼日利亚作家齐诺瓦 ·阿契贝和沃莱·索因卡，马里作者雅 马博·沃洛盖姆等为代表的作家作品里得到了传承。 关键词：非洲口头传统；非洲民间故事特点 非洲不少口头文化形式均具备了一定的艺术特质，口头文学是其核心部分。口头文学主 要有以下体裁：叙事、神话、史诗、抒情诗、赞美诗、悼诗、歌词等，还包括演讲、戏剧、 讲故事、谜语、谚语和文字游戏。在研究非洲口头文化过程中，人类学家、历史学家、语言 学家和文学学者同民俗学家相互配合，为非洲口头文化研究奠定了基础。 本文主要以非洲口头文化中民俗元素最为丰富的民间故事为例，简述非洲民间故事类 型、故事表演的艺术特点、观众的作用、故事的教育作用、故事的社会功能等内容。 一、非洲口头传统和实例研究 “口头传统”一词由两部分组成。“口头”指说词或唱词，以及通常意义下声音的语言 化。它同时还包括人们对那些声音的接纳力，即听众的听觉活动。说话方式以及口头交流方 式通常被统称为 “口语”。与其相对应的概念为 “书面语”，意指书面文字。“传统”一词已 被一些学科所采用。该词最通常用来表达非洲很多民族长期的习俗和信仰，与 “现代”的概 念或当代做法相对照。因此，当谈及一个民族的传统，这也就意味着我们所说的是立足于过 去而沿用至今的时间的实践，它以某种方式存在于社会记忆当中，其实际相关性有时适用至 今。在早期的人类学叙述及之后的民俗学名称中，传统一词还包含了古代传统 “残存”的理 念。 “传统”一词长期以来都被视为一个产物，20世纪后期起已被应用于进程研究。传统并 不是一成不变的、固化的异象，它通常被看作是为求得延续而允许文化发展和变化的活动。 如果社会的产物正是不断创造和改造的结果，那么产物本身及其进程都可被视为传统。 当 “口头”和 “传统”两词碰撞在一起，由此而得出的术语就包括了某个社会的口头艺 术以及围绕其进行的创造性活动的双重含义。非洲口头传统涉及范围极广，包括幻想性叙事、 史诗、歌曲、谚语、谜语、民间故事等。如果不能转化为语言，口头传统就只能存在于人们 的记忆中。一般来说，非洲口头传统的大部分体裁都与世界其他地区的分类相一致。史诗叙 事作为口述传统的一种形式，现在已罕见于非洲以外的地区。这些诗歌以表演为目的，冗长 而错综复杂，在西非、中非和东非的文献中都有所记载，它们通常讲述那些建立国家或创造 了新的社会秩序的个人英雄故事。大多数记录在案的非洲史诗都会和着伴奏音乐对歌曲进行 160 作者系山东交通学院外国语学院副院长、教授 201 吟唱或颂唱。而讲故事时非洲各民族喜闻乐见的大众娱乐形式。 非洲口头传统有其社会职能。它们鲜明地展现了重要的文化信息，如历史、价值观、教 诲和祭祀活动，此外它们还是建立在演讲、歌曲、哑剧、手势、舞蹈和器乐等艺术技巧发展 和欣赏基础上的一种动态娱乐形式。非洲口头传统将社会功能元素同审美享受结合在一起， 形成了一个寓教于乐、高效文化表达的网络。 非洲口头传统实例研究。尼日利亚的尼日尔河三角洲地区是个多种族聚居的地区，主要 是爱焦族人 （IJO）。他们的文化中保留了尊老传统，在三角洲的西部，年长男性可担任酋长。 在三角州东部的城市区域，祖屋覆盖了酋长和国王的坟墓。这些祖屋变成了实际意义上的博 物馆，包括历史遗迹，礼服和祖先的纪念品，包括卡拉布里沙漠中的代表祖先的雕塑，称为 “逝者的额头”。在尼日尔河三角洲的爱焦人聚居区，口头传统并未与民间故事严格地区分 开来。口头的历史叙述与民间故事中的叙述都有相同的开头与结尾。民间故事和历史叙述同 时被定义为“erberi”，即“故事”。唯一的不同是修饰词lagu 和 elemukura ，即“想象的故 事”和 “过去的故事”。 赞比亚的口头传统。在赞比亚有这样一则谚语，“Mbili或mbilisagona”，意为 “不眠的