谁是最能预测的人.doc

孔子的预测能力 《论语·述而》载：“子不语怪、力、乱、神。”怪、神不语，只是表明了孔子的理性心态及其务实入世的积极人生态度。怪、神不语，也不意味着怪、神之类的现象就因不语而不存在，不对人们的生活与行为发生影响。其实，生活在一个命运不定的动乱时代，也是怪、神现象多有的时代，同时也是一个预测未来成风的时代，孔子及其弟子真要做到“不语怪、力、乱、神”，恐怕也不是一件容易的事。由于孔子“不语怪、力、乱、神”，人们对于孔子的预测文化意向也甚少关注。怪和神属于怪异神秘之类的事，既难说也难测。而预测虽对于一般人而言颇有神秘气息，但却有理可循，有则可依。预测与怪神在知识领域中是分属于两个不同的领域。 《论语·为政》又载孔子的自我小传及评价：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”五十而知天命的孔老夫子以其广博的文化知识和丰富的社会、人生阅历，到其晚年在境界上就达到自由的高度了。体天命、谈人事，孔子的话语自然具有了预测大师的意味。何况那是一个预测成风的时代，孔子受时代预测风气的影响，也是自然而然的。 自孔子被推上圣人的祭坛后（虽然在最初这也是预测的结果；《八佾》仪封人说：天将以夫子为木铎。），孔子的历史就与历史的孔子有了相当的距离。他者的孔子越来越具有圣人气味，历史的孔子也似乎越来越让人看不清道不明了。但是，圣人的特点就在神与通，即使说圣人无所不能、无所不知。再说的动听一点：圣人上知数千岁，下知数千年。圣人本身被赋予的预测功能转化为神秘，人们对圣人只有敬仰与膜拜的份了，圣人遂被神秘化了。这同样是混淆了神秘与预测的区分。 因此，我们试图通过对孔子及其弟子们的预测案例，来了解孔门预测学的基本结构。 孔子及弟子们的预测案例分析 分析孔门预测学，由于前人对此关注甚少，几乎没有可依赖分析的框架，我们应当首先从孔门的预测案例开始。 第一、孔子的预测案例： 一、历史及一些历史事件的预测 孔子博学多能，以诗书礼乐四科施教，对门弟子先教以小六艺，后教以大六艺，（这里的先后主要是就时间而言的，因为孔子学《易》赞易及作《春秋》显然是他晚年的事情。）大六艺中的《春秋》据说是中国有史以来的第一部编年史，而《春秋》又是孔子精心制作的，其中不仅有所谓的微言大义，更包含着孔子的历史观。对历史及其文化的关注，其着眼点是为现实或未来服务的，孔子以强烈的入世心态对历史有浓厚的兴趣，目的同样是为现实服务的。由于孔子对历史及宗法礼乐文化有深刻的了解，因此，他对历史大势就有了大胆的预测，《论语·为政》：“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。’”孔子对历史的这一预测，似乎后来的历史给出了证明，以至于近代以来就有人说：一世三十年，百世三千年，今天的历史发展还是在孔子的预言中，以此证明孔子的伟大和神奇。 但是春秋以来的礼崩乐坏还是有目共睹的，对此，孔子也是十分明白的。他针对当时的天子失序后的政局发展变化，总结其以往，预测其未来。《论语·季氏》：“孔子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。’”对孔子这一既具总结性又有预测性的话语，千百年来的注经家们，只看到了其中所包含的总结性意义，也就顺理成章地把孔子说这句话的历史背景及时间确定了下来，郑注谓此言为鲁定公初年，孔子大约四十出头，（参见程树德《论语集释》中华书局1990年版，第四册，第1141——1149页。）却忽视了此语中的预测性含义。注经家们对此语中的十世、五世，纷纷加以肯定，而对陪臣三世所作的解释就不免曲解了。所以现代学者就对此语的含义说：“阳虎当身而败，春秋亦无陪臣执国命三世而败的事例，故此语当为孔子于阳虎事败前所作的预言。”（张秉楠《孔子传》吉林文史出版社1989年版，第295页。）此语之后的下一章，孔子又说：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”刘宝楠《论语正义》谓此言：“在定公五年阳虎作难之时。”从鲁国以后的历史发展看，直到鲁悼公（前466——429年）时，三桓的势力还是很强大的，“三桓盛，鲁如小侯，卑于三桓之家。”（《史记·鲁周公世家》）但是鲁穆公（前407——382年）时代，三桓的势力就大减了。孔子的预测成功了。 阳虎于定公九年为乱于鲁，后奔亡于齐国、宋国，最终奔命于晋国，投靠到赵，孔子依据阳虎以前的行为判定阳虎会继续作乱，就说：“赵氏其世有乱乎！”（《左传》定公九年）而阳虎“逐于鲁，疑于齐，走而之赵，赵简主迎而相之，左右曰：‘虎善窃人国政，何故相也？’简主曰：‘阳虎务取之，我务守之。’遂执术而御之，阳虎不敢为非，以善事简主，兴主之强，几至于霸也”。（《韩非子·外储说左下》