我国古代“抑奢”的技术伦理价值.pdfVIP

第2 4卷 第 6期 Vol_24，NO．6 2 0 0 8年 6月 Jun，2008 文章编号：1OOO一8934【2008)06—0055—05 我国古代“抑奢’’的技术伦理价值 王 娜，王 前 (大连理：r-大学 人文社会科学学院，辽宁 大连 116024) 摘要：我国古代在长期的技术实践中形成了抑制奢侈，崇尚节俭的技术伦理观念。这一观念植根于自然经济， 又影响着自然经济，对当时技术发展和社会生活的影响具有二重性。在环境问题和能源问题日益凸现的今天，“抑 奢”观念仍然具有重要的技术伦理价值。 关键词：抑奢；节俭；伦理；技术 中图分类号：N031 文献标志码：A 在我国古代技术发展中，抑制奢侈，崇尚节俭一 活动中的技术，法家持限制态度，其目的在于维护农 直是技术伦理的主旋律。人们从这一观念出发约束 耕经济的稳定发展，防止将技艺过多用于奢侈的需 技术的发展方向，判断技术的社会价值，这种技术伦 求。《管子》中提到：“若民有淫行邪性，树为淫词，作 理实践产生了深远的社会影响。 为淫巧，以上谄君上而下惑百姓，移国动众，以害民 务者，其刑死、流。 他们认为只有利国利民的技术 1 “抑奢的技术伦理观念与实践 才值得提倡，一切无用的“玩物”、“淫巧”都会祸国殃 民。墨家的“抑奢”主张是建立在“兼相爱，交相利” (1)先秦时期的“抑奢”观念 的思想基础之上的。 墨子》中指出，在城郭沟池未 先秦时期是我国技术伦理思想的孕育阶段，许 坚固完备之前大兴土木建造宫殿、厚为棺椁、为娱乐 多对后世技术影响深远的思想观念都是在这一时期 做大钟、琴瑟之类，都属于“民力尽于无用 鹕。在 形成的，“抑奢”的技术伦理思想就是其中之一。 墨子 ·鲁问》中还提道：“公输子削竹木以为鹊，成 儒家学者认为，制造任何技术产品都要以“仁” 而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。”但墨子说 为本，造福人民，否则就是“奇技淫巧”。儒家的“抑 不如制车辖，“须臾刘三寸之木而任五十石之 奢”思想是与其“爱人”、“惠民”的政治伦理思想密切 重。 墨家提倡的是能够“利天下”的技术，认为 联系在一起的。 尚书》中说：“玩人丧德，玩物丧志。 凡是无益于天下人而仅供少数人享乐的奢侈之物都 志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不 在应禁止之列。 贵异物贱用物，民乃足。 ”其中“玩物丧志”正是对 儒家、道家、法家、管子学派和墨家通过对“奇技 奢侈品消极作用的有力抨击，因为这种“物”不能使 淫巧”的抨击，从意识形态角度遏制上流社会的奢侈 民众富足，必须加以抑制。孔子认为，“道千乘之国， 之风，从而起到稳定自然经济，使百姓安居乐业的作 敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 强调“节用”， 用。先秦各家提倡“抑奢”，并不是不加区分地抑制 务必反对奢侈。道家也对节俭推崇备至。老子说： 一 切技术行为，而是只反对生产仅供王公贵族玩乐 “我有三宝，持而宝之。一日慈，二日俭，三日不敢为 的奢侈品。对于利国利民的技术，各家都是支持的。 天下先。”∞ 法家的韩非认为，只有有用的技术产品 如墨子反对刻木为鹊，但主张应将木工技术用于造 才能称为“大巧”。他说：“仓禀之所以实者，农耕之 车。 管子》主张严厉处罚为淫巧者，但