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古代东方哲学的宇宙创世说 孙 晶 (中国社会科学院哲学研究所，北京100732) 摘要：中华文明、印度文明、古巴比伦文明和希腊文明都是世界最古老的文明，其文明产生的历史年 代和精神形态具有惊人的相似性。甚至从人类思想发展史来看，大致都存在着一定的共同发展阶段。因为， 人类文明的发展一般都经历了相同的石器时代、铜器时代、铁器时代等发展阶段，于是，经历过这些相同 的物质发展阶段的人们，也会经历大致相同的思想发展阶段。本文将东方民族在古代对宇宙生成所提出的 种种说法进行分析比较研究，试图揭示出东方各国古代哲学思想发展的相似性。 关键词：东方哲学；创世说；无；有；宇宙生成 中图分类号：B302 文献标识码：A 文章编号：0257—0246(2008)06—0025—06 一 、 “从无到有的世界生成图式 东方国家的古代哲学家对宇宙创世有很多种说法，其中主要有 “从无到有”说，对宇宙是从 “无”开展而来还是从 “有”开展而来的问题展开了讨论。希腊古代哲学家却完全不同。古希腊哲学 家认为，宇宙的生成演化完全是神的创造，他们把神的创造和自然的生成交织在一起，以神话世界观 来解释世界生成图式。直到公元前6世纪左右希腊早期哲学家出现之后，才开始了自然哲学的思考。 而中国诞生于公元前的《淮南子》对宇宙和世界的产生提出了很多说法，如 《傲真训》： 有始者，有未始有有始者有未始有夫未始有有始者。有有者，有无者，有未始有有无者，有 未始有夫未始有有无者。 所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙蘖，未有形埒垠塄，无无螟螟，将欲生兴而未成物类。有未 始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间。被德含和，缤纷茏 苁，欲与物接而未成兆朕。 有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄晁，无有仿 佛，气遂而大通冥冥者也。① 在《傲真训》上述论说中，作者对宇宙的起源做了探讨，将宇宙的演化分成三个不同阶段： 第一个阶段，万物处于积聚状态，虽已呈现出萌发之兆，但还没有发展完善而最终形成，处于一 片混沌之中。 第二个阶段，天地阴阳二气上下互相交合，“相与优游竞畅于宇宙之间”。宇宙中和气细组，处 处酝酿着生化之机、但是具有形质的物体还没有产生出来，只有生命的征兆，而没有具有生命的具体 形态。 第三阶段，便到了宇宙创化的原初阶段，即篇中所说的 “有未始有夫未始有有始者”。此时的宇 作者简介：孙晶 (1954一)，男，山东济南人，中国社会科学院哲学研究所东方哲学研究室主任、研究员，博士生导师，研究方向： 印度哲学、梵文。 ① 刘文典撰：《淮南鸿烈解》第2卷，北京：中华书局，1989年。 26 社会科学战线 ·2008年第6期 ·东方哲学 宙虚无寂寥，萧条冷清，“天合和而未降，地怀气而未扬”，宁静无为。这种宁静是蓄势之寂静，是 蕴含生命等待阴阳和合而生的阶段。 与三个阶段相对应有三种存在状态：“有有者、有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有 无者”。第一阶段的状态为 “有有者”与 “有无者”两方面，前者为感性的存在，后者为观念的存 在。在此阶段，万物虽未出形，但已经蓄势待发；而除了未得开展的物质之外，还有物质赖以存在的 空间。这种空间 “视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也”，浩浩瀚瀚，漫无 边际，各种各样的原初物质都在其间繁衍生息。实际上第一阶段只是 “道”或 “一”的存在，而 “有有者”与 “有无者”是被 “道”或 “一”所遮盖着的，这是 “无”。在第二个阶段的状态为，物 质与空间仍尚未分化，宇宙还处于混沌朦胧的状态，它虽深邃广大，但却未显内外之分。在第三阶段 的状态，就是所谓 “有未始有夫未始有有无者”。此时 “天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未 生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形”，宇宙万物处于最初的原始状态。按照 《淮南子》的描述，宇 宙的演化是从无形演变为有形，从混沌演变为清晰，从昏暗演变为明朗。经过了一个时间的历程，完 成了宇宙的演变。《淮南子》实际上是用了老子的 “道生一，一生二，二生三，三生万物”的思路， 把宇宙生成的过程解