庄子哲学(2012版).ppt

庄子哲学 The Philosophy of Chuang Tzu 庄子的人生观和社会伦理学思想当然主要是对老子的继承和发展。有趣的是，在哲学方法上，就象作为儒家的孟子深受道家创始人老子影响一样，作为道家的庄子也深受儒家创始人孔子的影响。 孔、庄皆以生命价值立论，其哲学体系即围绕着什么是生命价值和如何实现生命价值而建立起来的。老与孟、孔与庄的一致正意味着老与庄、孔与孟的不同。在哲学上，老、庄所一致的是由天道而推知人性而推知人心；与此相反，孔、孟皆由人心上推人性再上推天道。(方向相反) ?庄子的形而上学是独特的，它同时吸收了老子的“道”和孔子的“天”作为最高形上实体。换言之，庄子的形而上学是由道论和天论两部分组成的，且这两部分的地位基本上是平起平坐的。 所以，庄子的形而上学是一种双重的理论框架。道、天虽然都是最高形上实体，但庄子在运用它们的时候，侧重面有所不同，二者不能相互替代。大致地说，道更具抽象性、总体性，侧重于最高形上实体的本质；天更有具体性、实理性，侧重于最高形上实体的存在方式。 庄子的文学价值 借用闻一多先生的两段评价： 1.哲学的起点便是文学的核心。只有浅薄的、庸琐的、渺小的文学，才注意花叶的美茂，而忘掉了那最原始、最宝贵的类似哲学的仁子……读《庄子》本分不出哪是思想的美，哪是文字的美。那思想与文字，外型与本质的极端的调和，那种不可捉摸的浑圆的机体，便是文章家的极致；只那一点，便足注定庄子在文学中的地位。 2.读《庄子》的人，定知道哪是多层的愉快。你正在惊异那思想的奇警，在那踌躇的当儿，忽然又发觉一件事，你问那精微奥妙的思想何以竟有那样凑巧的，曲达圆妙的词句来表现它，你更惊异；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也许甚么也不是，而是经过化合作用的第三种东西，于是你尤其惊异。这应接不暇的惊异，便使你加倍的愉快，乐不可支。 高似孙评价庄子的文章： 极天之荒，穷人只伪，放肆迤演，如长江大河，滚滚灌注，泛滥乎天下，犹如万籁怒号，澎湃汹涌，声沉影灭，不可控抟（tuán）。 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。 ——《史記·老子韓非列傳》 隐士与庄子 道与物 心灵与肉体 齐物论 逍遥游 相对主义认识论 一. 隐士与庄子 1. 士与隐士 武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。 ——《史記·伯夷列傳》 2.隐士与道家 3.从形隐到心隐 在庄子以前的隐士基本上是隐居山林，即形体上的隐，如伯夷、叔齐等。庄子则是一种心隐，即生活于社会中而超脱于社会。 二. 道与物 道的世界本根的含义，主要是从老子那里继承下来的；所不同的是，老子称道云“吾不知谁之子”，而庄子则说“自本自根”。 1.物物者非物 “有先天地生者，物邪?物物者非物。”（《知北游》）这就是说，产生物质的东西是非物质的。 “夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。”（《大宗师》） 说明道是产生万物的根源，天地鬼神也受到道的支配。 2. 道与德 德是庄子哲学中另一个重要德概念。庄子认为“全德”才能保持内心之德而不使之摇荡。 与儒家所说的“德”不同，庄子说的“德”是要忘掉儒家德仁义、礼乐等。 道是无所谓真伪、是非、大小、美丑、同异的，故从本质上讲，作为最高认识作象的道是一种无差别的、混而为一的状态。“道枢”即喻道的无对待状态；“道未始有封”非就道的普遍性立论，而是就“道枢”的状态而言的。庄子提出这种无差别、无对待、混而为一之道的立足点正是世界的无限性、差别性。 不管从时间、空间上看，还是从是非标准等方面看，世界都是无限的。人们不可能穷极世界的无限性；追究这种无限性不仅毫无意义，而且有害于养生，故庄子主张取消之。无限性表现在具体事物上使是差别性；取消了事物的差别性，也就取消了事物的无限性。 “德”反映从道、天那里所得之混而为一和绝对自由之性，只有超常的圣人、神人才具有。有德者之德不显露却有无形的效果。安命、顺命可达自由，故可谓之“德”。德是一种精神性的东西，与形骸完全不是