流人遣戍与清代东北儒学的演变.pdfVIP

第18卷　 第2期 北华大学学报(社会科学版) Vol．18　 No．2 2017年3月 JOURNAL OF BEIHUA UNIVERSITY(Social Sciences) Mar．2017 流人遣戍与清代东北儒学的演变 李德新　 孙国雁 [摘　 要]儒学在古代东北地区的传播,是“用夏变夷”与“忻慕汉化”合力的结果。 但在清前期,源于少 数民族建立大一统王朝的性质,东北儒学有着自身独特的发展历程。 在清初“旗民两属二重管理体制” 与封禁政策所构成的基本框架与空间内,为了维护本民族特质,官办儒学发展滞后,为文化流人儒学教 育活动所补充,特别是在吉林、黑龙江地区,儒学的传播主要是由文化流人推动的。 文化流人传播儒学 的活动,最初与维护“国语骑射”等满洲习俗并不相悖;但随着儒学的传播,八旗子弟学习儒学热情的高 涨,有碍满洲风俗,导致东北儒学政策有异于汉地儒学,由此可见统治者维护本民族特质的目的。 [关键词]清代东北;儒学;流人文化;人口流动 - - - [中图分类号]K249　 [文献标识码]A　 [文章编号]1009 5101(2017)02 0035 05 - - [收稿日期]2016 11 03 [基金项目]黑龙江省哲学社会科学规划项目“清代流人与东北地域社会变迁研究———以满文档案资料 为中心”(15ZSD01),黑龙江经济社会发展重点研究课题(基地专项)“清代移民与嫩江流域社会变迁研 究”(JD2015015)的阶段性研究成果。 [作者简介]李德新,齐齐哈尔大学文学与历史文化学院讲师,博士,主要从事明清史与东北地方史研 究;孙国雁,齐齐哈尔大学经济与管理学院讲师,主要从事旅游管理与中国古代史研究。 (齐齐哈尔　 161005) 　 　 儒学作为清代多民族国家建构的重要因素,历 过。 在这个过程中,流人将其所负载的中原地区汉 来是学者关注的一个焦点。 近年来,随着清代“边 文化带到东北,并整合东北当地民族文化,形成了 区儒学”研究的兴起,学者开始将这一问题置于清 独具特色的流人文化,儒学作为汉文化的核心与精 王朝“龙兴之地”的东北地区,为我们提出了一个 华,无疑是流人文化的重要组成部分。 流人通过开 新的可资借鉴的观察视角。 东北是清王朝的龙兴 馆授徒、著书立说等活动,积极在东北地区传播儒 之地,清初东北行政体系有别于内地各省,实行旗 学,是东北儒学传播的主要推动力。 因此,本文拟 民二重管理体制,分治旗民;同时,修筑柳条边,实 立足于龙兴之地,通过探讨清前期流人传播儒学的 行封禁政策,防止外来自由移民进入东北,以维护 活动及影响,清晰地勾勒出清前期东北儒学的演变 民族特质。 二者构成了清初东北区域政治与社会 轨迹,并进一步解析清代东北儒学政策。 生活运作的基本空间,东北儒学就是在这个特殊 一、儒学在古代东北的传播 的、相对封闭的空间内传播的。 为了维护民族特 质,东北官办儒学设置相对滞后,为文化流人传播 儒学在古代东北的传播与中国传统的华夷观 儒学的活动所补充。 有着密切关联。 传统的华夷观是居住于中原的华 流人,“有罪见流徙者也”,是“东北开发的先 夏族赖以区分“自我”与“他者”族别的标准。 《礼 ① 记 ·王制》云:“中国戎夷,五方之民,皆有性也,不 驱者”