亚里士多德幸福概念再阐释——再议包容论与支配论之争.pdfVIP

山东大学学报(哲学社会科学版) 2017年第2期第108—113页 亚里士多德幸福概念再阐释 ——再议包容论与支配论之争 田 洁 摘要：如何理解亚里士多德的幸福概念是极有争议而尚未有任何定论的话题。无论是把幸福理解成一种 包含整全德性及外在善的包容论，还是理解成纯粹思辨活动构成的理智论或支配论，都能在亚里士多德文 本中找到根据。亚里士多德将幸福定义为一种生活，分析这个定义中的“生活”概念，可以尝试提出一种新 的解释路径以论证其幸福观是某种意义上的包容论。 关键词：幸福；智慧；德性；生活；包容论；理智论 如何理解亚里士多德的幸福概念，或许是半个多世纪来亚里士多德伦理学研究中争论最为激烈 的一个问题①。一个最主要的分歧在于：幸福是包含各种善的整全(如伦理德性和理智德性活动共同 构成幸福)，还是灵魂的纯理性思辨活动(这种活动优于伦理德性活动和其他如财富、健康之类的一切 外在善，是真正意义上的至善)②。我们把前一种解释称为包容论，把后一种称为支配论或者理智 论)。这个争论之所以产生，一如既往地主要是因为亚里士多德自己并没有给出完全清晰的图景。本 文将在概述亚里士多德的文本呈现给我们的问题，以及可能的解决方案及其困境之后，提出自己的解 释方案——借助亚里士多德对幸福作为一种“生活”概念的辨析来论证，幸福概念中包容多种成分是 可能的；并且将指出，仅在何种意义上这种包容才是可能的。 一、文本的困境 在《尼各马可伦理学》第一卷的开始，亚里士多德将幸福界定为我们追求的最高善。一切学科和 各种活动都要以幸福为目的，而幸福不以任何其他东西为目的(1097b1—7)。在第一卷第七章中，这个 最高善被奠基在我们的功能之上：人的功能是灵魂中合理性及合德性的活动，而幸福就建立在“灵魂 德性的实现活动”(1098a15～20)。 收稿日期：2016—10一10 基金项目：第58批中国博士后科学基金面上一等资助项目“亚里士多德实践理性研究”(2015M580598)。 作者简介：田洁，山东大学哲学与社会发展学院副研究员(济南250100)。 ①早在上世纪初，Greenwood，Jaeger等人就意识到亚里士多德的“幸福理论”存在鸿沟。但激烈的争论开始于上世纪中叶， 其中最为著名的争论集中在应该将幸福解释为一种包容论、还是一种支配论(或理智论)上。坚持包容论的有Thomas on on NageI，AristotleE越如imDn缸，P^r0咒P5甜，1972，VoI．17，pp．252—59；JohnL．Ack“ll，Aristotleeudaimonia，in on Aris￡o出’s Rorty(ed)，Ar矗fzesE抽ifs，Berkeley，1980，pp．15～33．等等；坚持支配论的有JohnM．cooper，R∞son n砚dH“，挖n视Goodin Mass， and a Aris≠ofZP，Cambridge，1975；ContempIationhappiness： Kraut，Arisfofzeo佗f^P 1987，V01．72，pp．187—216；RichardH“卅盘以Good，Princeton universityPress，1989．等等。另 E’￡^ics，1968；Arisfo￡厶}’5 E￡^ic口￡7ⅥeDry(2nd．ed．)，0xford，1980． ②其他争论激烈的问题还有幸福与快乐的关系、幸福与柏拉图学园的关系、幸福的翻译等等。 108 万方数据 亚里士多德幸福概念再阐释 里士多德伦理学说里，似乎整全德性和理