儒法修辞美学取向的异同.pdfVIP

山东大学学报( 哲学社会科学版) 20 13年第5期第153— 100页 儒 法 修 辞 美 学 取 向 的 异 同 丁秀菊 摘要：儒法两家 的政治主张尽管不同，但在语言运用方面却存在着一定程度的相似、相 同之处。具体地说，在语 言表达 的社会功用 、立言修辞 的原则方面 ，儒法两家 的认识大致相同；在立言修辞的标准及内容( “质 ”) 与形式 ( “文”) 的关系方面，他们则各有主张。综观之，儒法两家的修辞美学取 向是同中有异，异中趋同。 关键词：儒家；法家 ；立言修辞；题 旨情境；文质关系 儒法两家的政治主张尽管不同，但在语言运用方面却存在着一定程度的相似 、相同之处。他们在 宣扬各 自的思想学说、政治主张的过程 中，均看到了语言表达的重要作用 ，并巧妙运用了不同的言说 方法、言说技巧，表现出了高超的语言驾驭技巧。但 由于其政治主张、思想观点不同，所以在立言修辞 的标准及 内容( “质”) 与形式( “文”) 的关系方面，他们各有主张。综观之，儒法两家的修辞美学取向是 同中有异，异 中趋同。 语言表达具有重要的社会政治功用。在这个问题上，儒法两家的认识高度一致；不同的是，儒家 的看法 比较全面，法家的论述相对集 中。 语言是达意抒情的重要工具，是人类社会必不可少的交际交流手段 ，具有重要的社会功用。对这 一点，儒法两家皆有十分清晰的认识。他们均看到了语言表达的重要作用，如儒家简要、概括地指出， 语言表达具有正反两方面的作用：善言可温暖人心、修睦交好，恶言会伤人感情乃至引发战争。 《诗经 ·小雅 ·正月》： “好言白口，莠言 自口。” 《尚书 ·大禹谟》： “惟 口出好兴戎，朕言不再。”苟子 日： “与人 善言，暖于布 帛；伤人之言，深于矛戟。”①儒家代表人物孔子则强调了语言表达于个人修身的重要作 用 ，日： “言出乎身，加乎民；行发乎迩 ，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也 。言行，君 子之所 以动天地也，可不慎乎? ”②一言一行，既关乎个人，又影响他人，的确应慎重对待。对此，法家 也有同感。管子认为，口出恶言就难求美名。他说： “毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以 为可好，我且恶面而盛怨气焉。怨气见于面，恶言出于 口，去恶充以求美名，又可得乎? ”⑧一个人不仅 要外表美，更要心里美，在反 问中管子 申明了自己的看法与态度 。 古今中外一系列 的事实证 明，语言表达还具有强大的政治功用。在儒家看来，语言表达不仅关系 到个人荣辱，还关系到国家的安危存亡。 《周易 ·系辞上》： “极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎 辞。”子贡 日： “出言陈词，身之得失，国之安危也。”④孔子 日： “一言而兴邦”、 “一言而丧邦”⑤。无庸置 收稿日期：20 13—04—25 基金项 目：山东省社科规划项 目 “先秦儒家修 辞研究”( 批准号10BWXJ 06) 。 作者简介：丁秀菊， 《山东大学学报( 哲学社会科学版) 》编辑部编审，文学博士( 济南250 100) 。 ① 《苟子 ·荣辱》，见 《诸子集成》第二册 《苟子集解》，北京：中华书局，2006年 ，第33页。 ② 《周易 ·系辞上》，见孔颖达 ： 《周易正义》，余培德点校，北京：九州 出版社，2004年，第62 1页。 ③ 《管子 ·小称 》，见 《诸子集成》第五册 《管子校正》，北京：中华书局 ，2006年，第180页 。 ④[ 汉] 刘 向著，向宗鲁校正： 《说苑校证》，北京：中华书局，1987年 ，第266—267页。 ⑤ 《论语 ·子路》，见 《诸子集成》第一册 《论语正义》，北京：中华书局，2006年 ，第290页 。 153 山东大学学报( 哲学社会科学版) 疑，聪敏智慧的语言表达更得人心，更易于稳定 民心、安邦定 国， “辞之辑矣，民之洽矣；辞之怿矣，民之 莫矣”① 。对此，法家代表人物管子从正名角度作了论述 。 “修名而督实，按实而定名，名实相生，反相 为情 。名实当则治，不当则乱”② ， “名正则治，名倚则乱 ，无名则死 ”③。在管子看来 ，事物名称 的确定 ， 要以现实的实际事物