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道 教論壇 《老子》 思想探析 　伯夷與叔齊  宇汝松 山東大學歷史文化學院 「究天人之際」是中國古代思想 家極為重要的學術使命之一，作為人道 問題開端的天人關係，亦由此成為中國 一、固本立基的義理關懷 傳統思想無法迴避的主要論題。對此作 出不同回應並形成一家之言的，則構成 老子以不可名狀的「道」，作為 中國思想史上精彩紛呈的不同學派。老 其宇宙的最高存在和其哲學體系的邏輯 子作為道家的創始人，其立派之基就是 起點。《老子》第二十五章說：「有物 將「道」哲學化為天道、人道系統學說， 混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不 使得當時諸家樂用的「道」，富含了道 改，周行而不殆，可以為天地母。吾不 家思想的特質而成為道家學派的標識。 知其名，強字之曰道，強為之名曰大。」 老子人道體系的創發亦使得人道論說逐 由此可知，老子的「道」是自有永有、 漸成為獨立系統的學說。就老子的道論 獨運不息、生化萬物的先天超感覺存 體系而言，其天道是為其人道關懷服務 在。「道」是宇宙萬物的本體和總根源， 的，即以哲理化的形上之道作為宇宙萬 是無法超越的「母」和「大」。 物的本體，把過往的「主宰之天」、 在此基礎上，老子建構了道是萬 「神靈之天」逐步還原為「自然之天」； 物本根，萬物生於道而又復歸於道的宇 把渾然於萬物之中的人從自然物中分離 宙論學說。老子說：「道生一，一生二， 出來，並提升至與天地等大的重要位 二生三，三生萬物。」（《老子》第 置，形成了「天人合道」的天人關係新 四十二章）「夫物芸芸，各復歸其根。 模式，並通過無為而治的政治關懷、返 歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常 璞歸真的人生關懷、長生久視的終極關 曰明。」（《老子》第十六章）「天下 懷，實現其特有的人道關懷。 有始，以為天下母。既得其母，以知其 16 弘道 2016 年第 1 期 / 總第 66 期 子，復守其母，沒身不殆。」（《老子》 「天之道，不爭而善勝，不言而善應， 第五十二章）老子這裏所言的「各復歸 不召而自來，繟然而善謀。」（《老子》 其根」、「復命曰常」及「復守其母」 第七十三章）「天之道，其猶張弓歟？ 都表明「道」生萬物後，「復」歸大道 高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不 就成為萬物自身自然而又必然的價值旨 足者補之。」（《老子》第七十七章） 歸。 「功遂身退，天之道也。」（《老子》 老子有關「道」的本體論、宇宙 第九章）由此可知，老子的天道應對著 論思想，絕不是一種悅智玄談，而是有 人道事功，自然無為、不爭而善勝，始 其強烈的