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《诗经》与中国诗歌的起源 中国最早的诗歌总集——《诗经》 《诗经》收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌305篇。 相传，周代的采诗官经常到民间收集诗歌，也有官员们向天子献诗的制度。《诗经》最初叫《诗》或《诗三百》。到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，才出现《诗经》的名称，并沿用至今。 　　 《诗经》分类 《诗经》按乐调划分为风、雅、颂。 风，即土风俗曲，指当时诸侯国所辖不同区域的地方乐曲。《诗经》的大部分主要是上述各地区的民歌。 雅，指当时周王朝国都附近地区的乐曲，其中有民歌，也有文人创作。 颂，是古代祭神祀祖用的舞曲，曲调肃穆徐缓，与一般乐曲不同，故单成一类，大约是王朝中的史官或掌管祭祀活动的巫祝创作的。 作为一部诗歌总集，《诗经》题材内容更是多种多样，或写政治、行役、战争、农事、狩猎、祭祀、宴饮，或写爱情、婚姻、民俗、歌舞，且形象极为生动，感情浓郁，美妙动人。是当时社会的一部形象化的历史，是一座精金美玉杂收并蓄的宝库，丰富多彩，炫人耳目。 《诗经》作为生动优美的诗歌创作，是我国古典文学辉煌的开始，它内容广阔丰富，又是我国古文化、古文明的载体，是我们了解古代社会及我们民族古老物质文明和精神文明的重要典籍。 《诗经》内容 1、民族史诗。《诗经》中的诗篇有相当一部分可以上溯到西周初年。《诗经》“大雅”中的《生民》《公刘》《棉》《皇矣》《大明》记述了从周始祖后稷诞生到武王灭商兴周的史迹和传说，是传唱于周初前后的史诗，十分可贵的保存了一些远古历史的画面。 2、祭祀诗。如“三颂”（《周颂》《鲁颂》《商颂》），具有鲜明的时代和民族特点。比如其中一类祀田祖（农神）、祈丰收的诗，在写祭祀的同时，也反映了耕种收藏等农事活动、相关礼俗以及农田管理等。在虔诚的宗教感情中，透露了人们对农事的重视，以及对家族兴旺、生活富足安康的向往。 3、宴饮诗（宴飨诗）。中国古代礼乐文明的独特产物。举行各种宴饮活动的目的“非专为饮食也，为行礼也”。除了写酒食的丰盛外，主要写宾主彬彬有礼，尊卑长幼有序，特别是表达情意的可贵，实际上是要在觥筹交错、琴瑟钟鼓的歌乐声中，达到尊贤敬老、亲亲睦友的目的。所以宴饮诗表达了周人尚道德、重教化的礼乐文明。 4、政治诗。反映王道兴衰、政教得失。包括“美”、“刺”两方面内容，美是颂美，是对于某些当权者、政治人物和英武杰出之士的颂扬；刺是怨刺。是愤世伤时之作，是对君昏臣佞、政治弊端、社会问题的揭露和讽刺，表达了当时进步人士关心国事的热情以及对时代兴衰、民生疾苦的责任感。 5、婚恋诗。从社会制度、文化习俗方面看，婚恋诗反映了由群婚制向对偶婚制的转化，表现了男女间由原始的生殖欲求向个人性爱及精神品格的升华，也打上了宗法社会的某些烙印。多方面地反映了男女恋爱婚姻生活的情景及心理。 《诗经》特色 1、以抒情诗为主流。《诗经》奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。 2、反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。 3、基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低，如《伐檀》。可以推测，当时演唱《诗经》的音乐旋律，比较平稳、简单。 4、常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点，可以借此强化感情的抒发。 《诗经》的特色 5、大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。 在古汉语的规则中，这类词汇大抵是形容词性质，所以也有助于表达曲折幽隐的感情，描绘清新美丽的自然。如《诗经》首篇的《关雎》，“关关”（叠字）形容水鸟叫声，“窈窕”（叠韵）表现淑女的美丽，“参差”（双声）描绘水草的状态，“辗转”（叠韵）刻画因相思而不能入眠的情状，既有和谐的声音，也有生动的形象。双声叠韵叠字的使用加强了抒情效果，每一章只变换几个字，造成回旋跌宕的艺术效果，读起来也很有韵律感。 《诗经》的特色 6、运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。“兴”，即咏此物以引起所咏之物。例如《汉广》开头以乔木起兴，暗示所求姑娘不可得。 《秦风·无衣》 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。 《豳风·七月》 七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于 耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。? 七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。