《史记》2010.ppt

《礼记》上说：“对大夫以上身份的人不施刑辱。”意思是说，对于士大夫的气节不可能不加以磨砺和劝勉。猛虎在深山里，百兽都震惊恐惧，等它到了陷阱或兽笼里，就得摇着尾巴乞求食物，这是由于人的威力的制约，逐渐使得老虎到了如此地步。所以，士人见了地面上画的监牢，也势必不肯进去；（士人）见了用木头削成的狱吏形象，也义不和他面对。 所以要这样，是由于早有妥善的安排，决不使自己遭受刑辱啊。如今手脚全加上刑具，暴露肌肤，受到捶打，囚禁在监狱之中。在这时候，看到狱吏就要叩头触地，看到狱中的差役就吓得不敢出气。为什么呢？这是长期用威力制约造成的情势。等已经到了这种地步，还说不受辱的人，不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值得自豪的呢！ 况且西伯（周文王）是诸侯之长，曾被拘禁在牖里；李斯是丞相，也受遍了五种刑罚；韩信已是诸侯王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖已南面称王，结果都下狱定罪；绛侯周勃诛杀了吕氏家族，权力超过了春秋时的五霸，后来也被囚禁在待罪之室；魏其侯是大将军，最后也穿上了囚衣，戴上了刑具；季布做了朱家的家奴；灌夫被关押在居室受辱。 这些人都已身居王侯将相，名声传到了邻国，等犯了罪受到法令制裁，不能下定决心自杀。在监狱里，古今都一样，哪里能不受到侮辱呢！由此看来，一个人表现出勇敢坚强和怯懦软弱，那是由于所处的形势不同而造成的。 这道理是明明白白的，哪里值得奇怪呢？况且一个人如果不能早点自杀，免受法律的制裁，就已经稍微降低了地位；到了鞭打受刑的时候，反而想（在这种情况下）保全名节不受侮辱，那不是太晚了吗？古人所以要慎重地对待士大夫的用刑，恐怕就是由于这个原因吧。 人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾念父母兄弟妻子儿女的。至于那些为正义和真理所激励的人就不如此，那是由不得已的形势造成的。如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我对于妻室儿女究竟怎么样呢！况且即使是勇敢的人，如果不明事理，也未必能为名节而死，怯懦的人只要仰慕节义，在什么情况下不能勉励自己呢！ 我虽然怯懦，想苟且偷生，但多少也懂得一些何去何从的道理，何至于把自己陷于牢狱之中，受这种耻辱呢！奴隶婢妾还能去自杀，何况我受辱的程度使自己非自杀不可呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞，深恨自己心愿尚未完全实现，引以为耻的事情是，身死之后而文章不能在后世流传啊。 古时候虽富贵而名声却泯灭不传的人，多得是无法记载下来的，只有那些才华出众、卓越不凡的特殊人物才能够名扬后世。周文王被拘禁后，把《周易》中的八卦推演为六十四卦；孔子受困回来后，开始作《春秋》；屈原被放逐后，才创作了《离骚》；左丘明失明后，才有《国语》的写作。 孙子被砍断双脚，编撰出《兵法》著作；吕不韦贬官迁徙到蜀地，世上传出了《吕氏春秋》；韩非被秦国囚禁，写出了《说难》、《孤愤》等文章；《诗经》中的三百篇诗歌，大部分都是贤明圣哲的人为抒发忧愤而创作出来的作品。 这些人都是心中忧郁苦闷，不能实现他自己的理想，所以才记述以往的事情，想让后来的人看到并了解自己的心意。至于左丘明失去双目，孙子砍断双脚，始终不被当世重用，便退居家中而著书立说，以此来舒散他们胸中的愤慨，想让文章流传后世以表现自己的志向。 我私下里不自量力，近来把我的心意寄托在我的拙劣的文笔上，收集天下散佚的轶闻旧事，通过事实来考察它的真伪，考证前代人物的事迹，探讨他们成败兴衰的道理。上自黄帝轩辕，下至当今，写成了十表、本纪十二篇、书八章、世家三十篇、列传七十篇，共计一百三十篇。 想借此探究天道与人事之间的关系，把历史的发展变化贯通起来，完成有独特见解、自成体系的著作。草稿尚未完成，正好遭到这场灾祸，我痛惜此书没有完成，因此受到最残酷的刑罚也没有露出怨怒之色。 我果然能全部著成此书，把它珍藏在名山，留传给那些志同道合的人，让它在名城大都中广泛传播。那么，我就可以抵偿从前受辱带来的责难了，纵然是万死，难道会后悔吗？然而我这番苦心只能对智者讲，很难对俗人说呀。 况且负着卑下侮辱之名的人，立身处世很困难，处卑下地位容易遭受别人的诽谤和议论。我因为多话缘故遭受了这场灾祸，着实为家乡的人耻笑，污辱了祖先，又有什么脸面再去谒拜父母的坟墓呢？即使再经历一百代，耻辱只会越来越深啊！因此，愁肠每天都反复回转，在家里精神就恍恍忽忽若有所失，外出就不知道要到哪里去。 每当想到这种耻辱，没有不汗流浃背沾湿衣裳的。自己简直就是个宦官，哪里还能自己跑到深山岩穴中去隐居（以标榜自己的清高）呢？所以只得姑且随波逐流，在时势中周旋，以此来抒发内心的狂乱迷惑。 如今少卿您却教诲我要推荐贤士，岂不是和我内心的苦衷相违背吗？现在即使想粉饰自己