朱子理学对儒家思想的发展及其局限性探析／周书俊.pdfVIP

The Central Plains Culture Research 朱子理学对儒家思想的 发展及其局限性探析* 周书俊 摘 要：儒家文化的发展脉络是从“天”向“人”、由“人”向“天（理）”、再由“天（理）”向“人”的辩证发展过 程，而朱子的“理学”思想在这一发展过程中具有里程碑意义。朱子“理学”思想使儒家思想中“天”的本体更加 抽象化。朱子将程子的“天者理也”以及“物我一体”的思想继续发展，形成了“天理”的本体论思想。对“天理” 的高扬，人的地位却有所下降。“理”成为了统治一切的最高主宰，最终造成了见“理”不见“人”的严重后果。客 观的“天”“天道”“天理”与“人”“人道”的互动，构成了中国传统文化的主旋律，在这个主旋律之中，“人”“人性” 的张扬可谓是它的“最强音”，而对“人”“人性”的抑制所带给历史漫长的“灰暗”也不得不引起人们的深思。 关键词：天；天道；人；人道；朱子理学 中图分类号：B244.7 文献标识码：A 文章编号：2095-5669（2017）03-0094-07 朱子“理学”是儒家思想的进一步发展，使 对的。如果将世界文明划分为几个不同的模式 儒家思想中“天”的本体更加抽象化了。但是相 的话，以农耕文明为基础的“中国历史具有漫长 对于先儒，朱子理学更加强调实践的意义。然 的跨度，它表现为一个大一统国家的理想不断 而，从另一个角度来看，朱子的理学思想也更加 变为现实，中间又不时被一些分裂和混乱的局 ［2］37 抽象化，甚至有些僵化。虽然朱子仍然强调人 面所打断” 。这种大一统国家同时以伦理道 欲的作用，但从实践层面看，人欲却受到了进一 德智慧作为积淀，构成了中国特有的人文精神。 步的压制，致使其理学理论不可避免地走向“教 从中国文明的开端来看，这种大一统国家 条化”。 的意义远远落后于它本身的文化。中国历史上 真正的大一统国家起源于秦汉，“但在公元前 一、中国人文精神的发端 221年政治统一之前，中国早已实现了文化的统 ［2］37 一” 。我们看到，虽然在夏商周有了统一的 如果我们试图将世界智慧加以区分的话， 国家，但仍然是极其分散的，其国家统一的疆土 那么“希腊智慧取求真知的哲学形态，中国智慧 范围也比较小，在经济、政治、文化等诸多方面 取伦理道德形态，希伯来和印度取崇高信仰的 并没有实现当今国家意义上的真正的统一。事 ［1］13 宗教形态，等等” 。当然，这种区分并不是绝 实上，在春秋战国之际，主张大一统的孔子也有 收稿日期：2017-02-25 *基金项目：国家社会科学基金重大项目“（多卷本）中国古代管理思想通史”（13＆ZD081）、全国教育科学“十二五”规划 课题国家一般项目“马克思‘人的解放’与新时期核心价值教育问题研究”（BEA130027）阶段性成果。 作者简介：周书俊，男，哲学博士，上海师范大学马克思主义学院院长、教授、博士生导师，上海市德育课程教学研究基 地副主任，上海师范大学马克思主义与中国文化研究中心副主任（上海 200234），主要从事马克思主义哲 学、管理科学与工程研究。 94 朱子理学对儒家思想的发展及其局限性探析 着政治分立的倾向，“孔夫子如同柏拉图和亚里